
- •Ф и л о с о ф и я Вопросы к вступительному экзамену по философии для поступающих в аспирантуру для всех специальностей
- •1. Предмет философии. Роль философии в жизни общества.
- •2. История философии: направления и этапы.
- •3. Философия Древней Индии и Китая.
- •Древнекитайская философия
- •4. Особенности и характерные черты античной философии.
- •Материализм древнегреческой философии
- •Идеализм Платона и его особенности
- •Философия Аристотеля
- •5. Философия Средневековья: специфика и особенности.
- •Мистика и схоластика - два метода средневекового философствования
- •Тенденции средневековой схоластики: реализм и номинализм
- •6. Английская философия XVII века.
- •Учение бэкона о методе эмпиризма и основные правила индуктивного метода
- •Английская философия XVII в.
- •7. Немецкая классическая философия.
- •Критика гегельянства "слева" (л. Фейербах. К. Маркс и ф. Энгельс) и "справа" (Шопенгауер, с. Кьеркегор и ф. Ницше).
- •8. Рационализм и иррационализм.
- •9. Позитивизм и неопозитивизм.
- •10. Философия марксизма и ее место в истории общественной мысли.
- •Специфика предмета марксистско-ленинской философии
- •Марксистско-ленинская философия как научная система
- •Единство материализма и диалектики в марксистской философии
- •Диалектический материализм как единство диалектики, логики и теории познания
- •Исторический материализм как философско-социологическое учение марксизма
- •11. Развитие философской мысли в России.
- •В. С. Соловьев - основоположник нового религиозного сознания
- •"Философия общего дела" н. Ф. Федорова
- •12. Философские категории, их сущность и происхождение.
- •13. Основные направления современной мировой философии.
- •Феноменология
- •Феноменологический метод
- •Основные положения феноменологии
- •Герменевтика
- •Основные положения герменевтики
- •Аналитическая философия
- •Основатели движения: Фреге, Рассел, Мур
- •Постмодернизм
- •Деррида: метод деконструкции
- •Лиотар: этика и эстетика возвышенного
- •Основные положения постмодернизма:
- •Основные выводы по всему выше сказанному:
- •14. Философия Нового времени.
- •15. Познаваемость мира как философская проблема.
- •16. Проблема метода в философии.
- •17. Принцип детерминизма в философии. Индетерминизм.
- •18. Понятие развития и прогресса.
- •19. Рационализм и эмпиризм: специфика и роль в формировании направления философско-методологической мысли
- •20. Общество как целостная система
- •21. Философские проблемы взаимодействия природы и общества
- •22. Политическая сфера жизни общества. Формы государственности
- •Роль государства в политической жизни общества
- •Политическая жизнь общества и политическое сознание
- •23. Гражданское общество и правовое государство
- •24. Философские проблемы экономики и политики экономическая жизнь общества
- •Экономическая жизнь общества и ее основные проявления
- •Взаимодействие объективной и субъективной сторон экономической жизни общества
- •Политическая жизнь общества
- •Факторы, обусловливающие политическую жизнь общества
- •Роль государства в политической жизни общества
- •Политическая жизнь общества и политическое сознание
- •25. Мораль и нравственность: проблемы духовности личности
- •26. Право и правовое сознание
- •27. Религиозное сознание. Церковь и религия в современной России
- •28. Сущность и функции науки в современную эпоху
- •29. Формационный и цивилизационный подходы к анализу исторического процесса
- •30. Понятие общественного прогресса в социальной философии
- •31. Глобальные проблемы современности: философские аспекты
- •32. Культура как детерминанта развития общества. Проблемы культуры и социума
- •Функции культуры
- •Культура и социум
- •33. Общественное бытие и общественное сознание: основа и источник развития социума
- •34. Проблема «человек-общество». Основные традиции в рассмотрении данного вопроса в философии (исторический аспект)
- •Индивид и личность. Смысл и цель жизни
- •35. Предпосылки, своеобразие и логика развития социальной философии: исторический аспект
- •Социологический идеализм
- •Географический детерминизм
- •Исторический материализм
- •Биологический детерминизм
- •Психологическое направление
- •Техническое напрвление
- •Синтез социально-философского занания
- •36. Формирование философских понятий «материя» и «бытие» материя
- •История взглядов на материю
- •37. Проблема истины в философии. Роль научной рациональности
- •Роль научной рациональности
- •38.Социальные системы: понятие, сущностные характеристики
- •Компоненты социальных систем
- •Социальная система и ее среда
- •Функции социальной системы
- •39. Социальные институты: сущность, структура, функции
- •Типология социальных институтов
- •Функции и дисфункции социальных институтов
- •Динамика социальных институтов
- •40. Социальные общности: понятие, формы, структура
- •Понятие социальной общности. Конкретное многообразие общностей
- •Социальные классы
- •Понятие социальной стратификации
- •Системы социальной стратификации
Культура и социум
Из какого определения культуры ни исходить, как ни группировать эти определения, ясно одно: культура несводима к какой-то одной стороне социума, ибо все внебиологическое, сверхприродное в нем, все выработанное человеком и есть культура. С одной стороны, все компоненты социума — от технико-технологического базиса до политической и идеологической надстройки — суть результаты специфически человеческой деятельности, с другой стороны, они же выступают как способ продолжения и совершенствования этой деятельности. Сказанное полностью относится и к социуму в целом, поскольку он является единственным способом существования и воспроизводства общественного человека. В общем, логически объемы «социума» и «культуры» совпадают за вычетом, как может показаться на первый взгляд, того природного, что сохраняется в жизнедеятельности индивида и совокупного человека, хотя, разумеется, тоже в специфически человеческом, социализированном, окультуренном виде. Вот почему, с учетом сделанной сейчас оговорки, и оба «фланговых» составляющих фундамента социума — природная среда общества и его этнические особенности — тоже вписываются в габариты как социума, так и культуры.
Если представить социум (а следовательно и культуру) в виде параллелепипеда, то предлагаемый рисунок №1 выражает структуру того и другого. Технико-технологическому базису соответствует определенная культура материального производства (совокупность технических средств, технологическая культура, культура индивидуального труда); экономическому базису — культура производственных отношений в узком смысле слова, культура распределения, культура обмена, культура потребления; политической надстройке — совокупность наработанных обществом соответствующих институтов и учреждений, культура межклассовых и межпартийных отношений и т.д.
К У Л Ь Т У Р А |
К У Л Ь Т У Р А | |||||
Общественная психология третьего уровня | ||||||
Политическая и духовная надстройка | ||||||
Общественная психология второго уровня | ||||||
Тип и формы семьи |
Экологические отношения |
Экономический базис |
Социально-этническая общность | |||
Форма организации общественного хозяйства | ||||||
Общественная психология первого уровня | ||||||
Природные, т.ч. демографические особенности данного общества |
Технико-технологический базис цивилизации |
Этнические и вообще исторические особенности |
Рисунок №1
Для сравнения приведем рисунок №2, отражающую структуру социума в традиционном марксистском понимании. О традиционности ее можно говорить хотя бы потому, что в течение десятилетий она перекочевывала из одного учебника в другой, обогатившись только одним компонентом — общественной психологией.
Типы
и формы семьи Исторические
формы общности людей (род, племя,
народность,нации)
Политическая
и духовная надстройка
Общественная
психология
Экономический
базис
Производительные
силы
Рисунок №2
Иногда высказывают мнение, что предлагаемая нами схема (рисунок №1) менее гуманистична по сравнению с традиционной (рисунок №2), поскольку в фундаменте последней — производительные силы общества, а следовательно и человек как главная компонента этих сил. Новая же схема, по мнению оппонентов, элиминирует человека и посему является техницистской. С этим нельзя согласиться.
Во-первых, схемы сами по себе не могут быть гуманистичны или негуманистичны. Но если уж давать им подобную оценку, то более гуманистичны те из них, которые ближе к истине, адекватней отражают объект и способны, в силу этого, облегчить поиски путей гуманизации общественных отношений.
Во-вторых, и предлагаемая схема, и традиционная характеризует не отдельного индивида (структуру его природы, сущности, например): они призваны отразить структуру социального организма (социума), т.е. совокупного общественного человека. Вот почему аргументация к человеку при сравнении этих схем теряет смысл (как практический, так и идеологический).
Мы привели для сравнения две схемы структуры социума с целью не просто вскрыть ограниченность одной и преимущества другой, но и высветить все то рациональное из социологического наследия, что может быть использовано при переходе к многомерному видению истории.