8.3. Общество как саморазвивающаяся система.

Понятие общественного производства.

О. - совокупность исторически сложившихся форм совместной деятельности людей. В более узком смысле слова О. может рассматриваться как конкретное О. в единство общих, особенных и единичных признаков. Становление общества - сложный и длительный процесс. Решающим фактором возникновения общества стал труд. О. - непросто совокупность людей, в одно целое их объединяет человеческая деятельность в различных ее видах, и прежде всего материально-производственная. На такой основе возникают общественные отношения, в первую очередь производственные, служащие формой осуществления этой деятельности и закрепляемые в различных социальных институтах. Отражением всего этого служит общественное сознание, играющее активную роль в социальных процессах.

Производство-понятие, характеризующее специфически человеческий тип обмена веществ с природой - процесс активного преобразования с целью создания необходимых материальных условий для своего никчемного существования. В отличие от наивных зверюшек, поедающих травку и друг друга, человек все это сначала производит. Для этого необходимы три элемента: предмет природы, средства труда и собственно труд. П. всегда носит общественный характер, и потому, что людям неохота геморроиться в одиночку, и потому, что производя необходимое для жизни, люди косвенным образом производят и общественные отношения, и самих себя, как социальных элементов с мизерными способностями и непомерными потребностями. Материальное производство, имеющее, по Марксу, давлеющее, в отличие от духовного, являющегося другой стороной единого общественного П., значение, включает в себя два рода отношений: отношение людей к природе (производительные силы) и отношение людей друг к другу (производственные отношения). Взаимодействие этих двух сторон определяется законом соответствия производственных отношений характеру и уровню производительных сил. П. всегда существует как исторически определенный способ производства. П. и потребление это два различных полюса общественной жизни, определяющим в этом взаимодействии является П., которое не только создает предмет потребления и определяет способ потребления, но и служит основой появления и развития человеческих потребностей. Производство связано с потреблением через распределение, которое зависит от характера существующих производственных отношений. В классово антагонистических обществах владельцы средств производства присваивают себе прибавочный продукт, а трудящиеся массы (вот - так лексическая находка!) довольствуются малым. Впрочем иногда и не довольствуются, и тогда держись.

Общество как способ существования человечества принципиально несводимо к арифметической сумме своих граждан. Т.е. общество не механическое объединение людей. Следовательно и развитие общества несводимо к развитию как конкретного человека так и человека вообще. Развитие общества представляет собой прежде всего процесс развития общественного производства. Общественное производство основа любого общества. Само общество и возникло только как объединение людей для совместного преодоления определенных трудностей, для совместного добывания пищи, например. Саморазвитие общества в таком случае представляет собой процесс развития общественного производства который в современное время можно назвать прогрессом.

9.1. <Философия жизни>. Ф. Ницше. А. Бергсон. О. Шпенглер

Ф. ж. - субъективно-идеалистическое направление философии, сложившееся в Германии (Ницше, Дильтей, Зиммель) и Франции (Бергсон) на рубеже 19 и 20 вв. Возникновение Ф. ж. было связано с быстрым развитием биологии, психологии и др. наук, обнаруживших несостоятельность механистической картины мира и была попыткой ограниченность механистического материализма идеалистическими методами. Появление Ф. ж. в некотором смысле знаменовало переход к иррационализму и нигилизму. В центре ее лежит понятие жизни как абсолютного, бесконечного начала мира, которое в отличие от материи и сознания активно, многообразно, вечно движется. Жизнь нельзя понять с помощью чувства или разума, она постигается только интуитивно, доступна переживанию. В 20-30 гг. идеи Ф. ж. находят продолжение в творчестве Шпенглера и Э. Шпрангера, а также в работах Л. Клагеса и А. Боймлера, послуживших опорой идеологии фашизма. Некоторые идеи Ф. ж. послужили истоками экзистенциализма. Фридрих Ницше (1844-1900) - представитель волюнтаризма (лат. Voluntas - воля; направление идеалистической философии, признающее волю как основу всего сущего. Следует различать два вида В. - как форму объективного и субъективного идеализма, типичным представителям первой - А. Шопенгауэру и Э. Гартману - свойственен фаталистический тотальный пессимизм, второй - Штирнеру и Ницше - агрессивное воление) и один из основоположников современного иррационализма (философское учение, настаивающее на ограниченности познавательных возможностей разума и признающее основным родом познания интуицию, чувство, инстинкт и т.п.). Вместо классических понятий <материя> и <дух> ставит <жизнь> как <волю к власти>. С этой позиции познание выступает как <орудие власти>. В законах науки он видит только <полезные фикции>, в истине - полезное заблуждение (прагматизм-приложение волюнтаризма к логике и гносеологии). Этот гносеологический релятивизм сопровождается в этике противопоставлением расхожей<морали рабов> <морали господ>, связанной с идеей <сверхчеловека>. Анри Бергсон (1859-1941) - представитель версии интуитивизма. В учении использованы мотивы Платона, позднего Шеллинга, Шопенгауэра. Центральное понятие идеализма Б.-<чистая>, нематериальная <длительность>, отличаемая от <времени> как искаженном интеллектом представлении о <длительности> - первооснове всего сущего. Материя, время, движение - лишь частные формы проявления длительности в рассудочных схемах науки. Познание длительности доступно лишь интуиции, понимаемой как непонятийное, непосредственное <постижение>, где <акт познания совпадает с актом, порождающим действительность>. Во взглядах на общество оправдывал классовое господство, считая его <естественным> состоянием, а войну - законом природы. Освальд Шпенглер (1880-1936) - теоретик культуры, историк, публицист. Основное сочинение Ш., излагающее его философию истории, -<Закат Европы>. Говорит, что Бисмарк это <о-го-го>, а война -<вечная форма высшего человеческого бытия>. Отрицает понятие прогресса, противопоставляя ему исторический фатализм, отвергает, негодяй, закономерное единство всемирно-исторического развития. История распадается на ряд независимых, уникальных, циклических <культур > - особых сверхорганизмов, переживающих периоды возникновения, расцвета и умирания. Задача философии - постижение <морфологической структуры> каждой такой <культуры>, в основе которой <душа культуры>. Философия жизни утверждает, что познание основанное на логике человеческого разума спекулятивно, поскольку оперирует с логическими идеальными конструкциями не существующими в реальном мире. Этот взгляд, по видимому, основывался на том факте, что технический рывок конца прошлого века не дал человечеству ожидаемого от него счастья и достатка. Отсюда неверие в силу разума и поиск новых форм. Философия жизни должна утверждать самоценность жизни но поскольку она философия она ищет общие основы этой жизни в частности волю и т.д. Неудивительно поэтому, что законы биологической природы, в частности отношения хищник-жертва, были перенесены на жизнь человеческого общества.