Вопрос 23. Постосевой религиозно-духовный синтез в культуре Индии (индуизм). Возникновение и духовный смысл постосевой империи Мауравьев. Культурное значение Бхагавадгиты.

Индуизм - постосевой синтез : мифосистема Вед формируется под влиянием, с культурой других стран. Веды перестают быть единственными священными текстами. Почитаются Брахман-тексты и Упанишады. Индуизм- самостоятельная религиозная система и образ жизни. Индуизм имеет 3 главных божества:

1. Брахма- бог творец, главный, но менее почитаемый, потому что он абстрактное божество( 4-ликий, одет в белую одежду, на лебеде или царском павлине, 4-рукий, в руках Веды, цветок лотоса, жезл) Супруга- богиня Сарасвати, её почитают как мать Вед (4 или 2 руки у неё)

2. Шива ( Шиваизм, как течение Индуизма)- самый древний, бог грома и грозы, гневный, капризный. Образ Шивы формируется в Махабхарате, он протеворечив, многолик, появляется в образах аскета или йога, великий любовник, может соединять мужское и женское начало, синтетическое божество. Шиваизм (2-16 в. до н. э.- идея плодородия, представления о творческом начале в Шиве, первоначально были человеческие жертвоприношения. Изображения мужских и женских гениталий, т.к. главное- это продолжение рода. Шиваизм связан с движением- бхакти- движение поэтов. Шива изображён в танце.

3. Вишну- синтетическое божество ( Вишнуизм). В Пантеоне Вишну занимал незначительное место, но отмечен как помощник Индры в борьбе против Вритры. В Ведах он олицетворяет принцип света, из его пупа вышел Брахма. Вишну имел тёмно-синюю кожу ( символ неба и гармонии), верхом на птице или белых лотасах, соединение воздуха и воды. Отожествлялся с Пурушей. Имел 10 аватар ( 9 уже были, а 10 только ещё будет, появится , чтобы спасти человека от конца света). Со 2 в. н.э. идёт развитие Вишнуизма. Поклонялись так же Кришне и его жене Лакшии.

Далее происходит развитие тантризма- методы йоги и эзотерическая практика, представление о человеке, как о микрокосмосе и половое начало. Тантры- учения. Практика основана на психологии человека, эзотерична и сексуальна. Входят: медитация, различные позы, ритуалы, представления о сексуальном акте, но не всегда физическом.

Начиная с VI века до н. э.на территории Индии появилось множествоМахаджанападов— независимых княжеств и республик. ВIII веке до н. э.большая частьЮжной Азииобъединилась вИмперию Маурьев. Наибольшего расцвета империя достигла при правлениибуддийскогоцаря Ашоки.

Бхагавадгита- часть Махабхараты, о смысле жизни, об отношениях и т.д. От понимая этого текста зависит понимание индуизма. Это религиозно- философское наставление в виде беседы Арджуна, одного из воинов Пандавов и его возницы Кришны, за скромной внешность которого скрывается всемогущий бог Вишну, снизошедший на землю, чтобы восстановить пошатнувшуюся дхарму.

Вопрос 24.Эпохи культурного расцвета в Индии. Принципы в искусстве. Архитектура в Индии.

Специфика: Эта культура обширной территории, которая отличается большим разнообразием. Сформировавшаяся в древности, к-а не имела координальных изменений вплоть до современности. Живая культура. Источниками для изучения стали литературные тексты: Веды (2 т. до н. э.), поэмы Махабхарата и Рамаяна, сборники права, законы. В 3 тыс. до н. э. возникла первая цивилизация. Центральная часть считалась священной землей ариев. Древнеиндийская цивилизация складывалась в первой половине 1 тыс. до н. э. Преобладание племен Хинди. Язык разнообразен (ок. 220) .Общая часть Индии говорит на индоевропейском языке. Вся др. культура делится на 4 периода: 1) древнейшая цивилизация (хараппская- 23-18 века до н. э.) 2) Ведийский период вторая половина 2 тыс. до н.э. Он делится на подпериоды –ранний период (13-10 в. до н. э.) поздний период (9-6 в. до н. э.) образцовое гос-во в долине Ганга. 3) Буддийский период (5-3 в. до н. э.) это предмаурийский период 4) классический период(2 в. до н. э. -5в. н. э.) делится на 3 подпериода: эпоха маурьев, эпоха кушаной и гупская империя. Характерно представление о единстве, взаимосвязи всех элементов мира дхарма (быть вместе, держаться вместе). Дхарма-закон. Культура имеет интравертный характер, замкнута на поиске себя, к-ра ориентирована на вечность. Важную роль в жизни индийцев играют касты, которых насчитывается более 2 тыс. Они сложились на основе 4 варн брахманы (жрецы); кшатрии (воины); вайшьи (земледельцы, ремесленники, торговцы); шудры (рабы и военнопленные). Самой низшей среди них является каста неприкасаемых. Ее члены выполняют наиболее грязную и унизительную работу. Им запрещено входить не только в храмы для высших каст, но даже на кухню, не могут пользоваться вещами высших каст. В настоящее время роль каст в политической жизни юридически ограничена

Хараппская цивилизация, имевшая главные центры в городах Хараппа (современный Пакистан) и Мохенджо-Даро («Холм мертвых»), достигла высокого уровня развития. Об этом свидетельствуют те несколько крупных городов, которые отличались стройной планировкой и имели прекрасную водосточную систему. Хараппская цивилизация обладала своей письменностью и языком. В художественной культуре развивалась мелкая пластика: небольшие статуэтки, рельефы на печатках. Ярким образцом этой пластики является бюст жреца (18 см) из Мохенджо-Даро. Пережив высокий подъем и расцвет, хараппская культура и цивилизация постепенно пришли в упадок, вызванный климатическими изменениями, разливами рек и особенно эпидемиями. Храм найден в Мах-Даро и около него бассейн для ритуального очищения.

Ведийский период. Не менее высокого уровня достигла художественная культура, где особое место занимает литература. Самым древним литературным памятником являются Веды. 4 основных сборника (ригведа, яджурведа, самоведа, атхарваведа). Ригведа - самый известный, включает в себя мифы и переводится как веда гимнов. (поэтические тексты, созданные на священном языке, имеют божественную основу. Ригведы - ряд описаний, картин, образцов жреческой поэзии, связанных с жертвоприношениями, в частности с возлияниями священного напитка-сомы (пьянящей). Основы ригвед- тексты во время празднеств. Гимны, обращенные к тому или иному богу, содержат восхваление, а затем просьбу. Встречаются гимны заклинания, заговоры. Атхарваведа свидетельствует о начале деления жизни на сакральную - святую и мирскую. Предназначена для народной среды, молитвы, упоминает о жизни индийцев. К ведической литературе также относятся комментарии Вед — брахманы и упанишады.

Архитектура. Ступы – полусферические сооружения, которые не имели внутреннего пространства. Напоминали погребальные холмы. На вершине находится реликварий, в котором хранились реликвии, связанные с Буддой. Вокруг проходили культовые шествия. Ступы символизировали нирвану. Богато украшены ворота, ведущие к ступе.Большая ступа в Санчи – в 3 в. до н.э., Ступа в Дагобе Стамбхи. Монолитные каменные столбы, завершались капителью и скульптурой. На столбах высекались буддистские изречения. Украшались растениями и животными. Стамбхи при царе Ашоке украшались львами, слонами или 4 животными, символизирующими стороны света (слон, конь, бык, лев). Чайтьи – высекались в массивах скал. Внешне, кроме входа, мало украшались. Внутри делились на нефы. Внутри храмов помещались небольшие ступы. Украшались скульптурами Будды и священных животных. Чайтья в Карли – 1 в. до н.э. Оформлена 3 рядами колонн, завершающимися капителями со слонами и мужскими и женскими фигурами. Свет поступал из окон с фасада. Внутри между колонн почти нет пространства. Декор повествовательный. 1 часть – история Будды. 2 часть – святилище. Не были рассчитаны на большое количество посетителей. Архитектура стала развиваться в рамках индуизма в 1-3 вв. до н.э. Декоративное начало. У ступ появляются лестницы, украшенные скульптурами, резьбой и рельефами. Распространение получают храмы, строились в честь богов. Храм Шивы. В честь Будды – «Храм великого просветления». Храмы по композиции, близки к пирамиде, многоярусны.

Культура Древней Индии

Почти пятитысячелетняя история индийской художественной культуры, конечно, не была единой и непрерывной. Ее можно разделить на два основных периода. Первый — это время хараппской цивилизации, сложившейся в долине реки Инд (2500—1800 гг. до н.э.). Второй период — арийский — охватывает всю последующую индийскую культуру и обусловлен приходом и расселением арийских племен в долинах рек Инд и Ганг.

Наиболее яркая особенность культуры Хараппы — ее чрезвычайный консерватизм. Одной из самых сложных загадок хараппской цивилизации до сих пор остаются язык и письменность.

Из всех произведений художественных ремесел особого внимания заслуживают небольшие статуэтки и рельефы на печатях.

Примерно в середине IIтыс. до н. э. культура хараппской цивилизации пришла в упадок. Причина ее заката остается загадочной. Возможно, падение этой цивилизации произошло вследствие нашествия кочевых племен или причиной гибели жителей древнеиндийских городов была эпидемия малярии.

Через несколько веков после заката хараппской цивилизации в долины рек Инда и Ганга приходят арийские племена (от арий — благородный). Именно арии с их огромным вниманием к религиозной символике и мифологии, к культам и жертвоприношениям придали всей индийской культуре религиозно-духовный характер. Все знания, необходимые для жизни, заучивались наизусть и передавались из поколения в поколение. Так появились важнейшие священные книги Индии — веды (от глагола «ведать», «знать»).

Веды представляют собой сборник религиозных текстов — гимнов, песнопений и магических формул. Веды содержат сведения обо всех сторонах жизни древних индийцев.

Начиная с вед в Индии складывается своеобразная мозаика религий. Первой из них стал ведизм — религия самих вед. Примерно вIтыс. до н.э. ведизм трансформировался вбрахманизм,представлявший собой более стройное учение о мире. Характерной чертой брахманизма стало признание некоего мирового, космического принципа, Абсолюта, предшествующего существованию природы и человека (Брахма). Роль конкретных богов, которых в брахманизме насчитывалось довольно много, была не столь велика. По сути дела, они были лишь индивидуализированным воплощением этого Абсолюта. Многочисленный пантеон богов этого периода был разделен на три группы в соответствии с тремя сферами Вселенной — небом, землей и воздухом. Веды не только религиозные, но и литературные памятники древнеиндийской культуры.

Но время шло, и священные тексты постепенно становились! малопонятными. Потребовались комментарии к ведам, приспосабливающие древнюю религию к изменившимся условиям жизни. Так появились «Брахманы», «Аранъяки» {«Лесные книги») и«Упанишады» («Сидящий у ног учителя»). Так была разработана вторая ключевая идея индийской религии, философии и культуры - идея вечного круговорота мира, места и судьбы человека в нем. Идея о разделении духовного и телесного начал человека придала этому круговороту форму переселения душ (сансары).

Карма занимает особое место во всей индо-буддийской культуре. «В широком смысле карма — это общая сумма совершенных всяких живым существом поступков и их последствий, которые определяют характер его нового рождения, т. е. дальнейшего существования; в узком смысле — влияние совершенных действий на характер настоящего и последующего существования».

В брахманизме лейтмотивом проходит идея скоротечности и незначительности человеческой жизни в сравнении с неземным миром.

Обновление и расцвет культуры гуптской эпохи были обусловлены не только политическими и историческими причинами, но и появлением новой, самой распространенной религии — индуизма. Индуизм стал результатом своеобразного религиозного синтеза, конечным итогом длительного религиозно-философского поиска, он объединил в себе старые божества ведийской Индии, ритуалы брахманизма, а также ряд местных культов. Он принял идею о нетленной душе, подчиняющейся закону кармы, и возможности спасения ее из круговорота сансары достижением мокши. Как и в брахманизме, сохранялась аскетическая практика как один из путей спасения.

По сути дела, индуизм стал образом жизни, совокупностью жизненных принципов, норм, социальных и этических ценностей, верований и представлений, обрядов и культов, мифов и легенд. Индуистом нельзя было стать, им можно было только родиться.

Индуистские боги принципиально отличаются как от христианского Бога, имеющего три ипостаси, так и от Аллаха, предопределяющего судьбу каждого мусульманина. Они приближены к земным условиям, конкретизированы в своих качествах и постоянно находятся в центре земных событий. Важнейшими из многочисленных богов индуизма являются три (тримурти) высших божества — Брахма (создатель мира), Вишну (его хранитель) и Шива (разрушитель).

Утверждение буддизма государственной религией повлекло за собой широкое строительство храмов и мемориальных сооружений, посвященных Будде. В этих сооружениях нашли отражение и ранее существовавшие архитектурные традиции, и народная мифология, соединившаяся со сказаниями и легендами о жизни, подвигах и перевоплощениях Будды . Сам образ Будды в ранних буддийских памятниках не получил чувственно-образного воплощения. Он воспроизводился только через ряд символов: колесо закона, ланей, слушающих проповедь Будды; слонов, поклоняющихся дереву, под которым он предавался раздумьям.

В этот период в Индии впервые для строительства и создания больших скульптур стали применять камень.

Индия в IV—Vвв. прославилась расцветом драматургии, поэзии, сценического искусства, музыки, но, кроме того, в этот период подлинного расцвета достигла и индийская живопись, украшавшая храмы.

Форма классического индуистского наземного храма кубической формы с плоским покрытием, к которому добавлялась башенная надстройка с большим количеством украшающих его скульптур. Образцом пещерного индуистского храма служит храмовый комплекс в Эллоре. В выражении идеалов и ценностей индуизма (как и буддизма) искусство скульптуры сыграло, пожалуй, большую роль, чем архитектура. В Древней Индии существовало несколько скульптурных школ. Большинство из дошедших до нас скульптур того времени имеют культовый характер, но уже тогда существовала и светская скульптура.

Среди всех направлений древнеиндийской художественной культуры особое место занимала литература, которая стала важнейшим источником в изучении всей индийской культуры. Историю древнеиндийской литературы принято подразделять на несколько этапов — ведийский, эпический, период санскритской художественной литературы. Для первых двух этапов было характерно преобладание устной традиции передачи текста. Но решающее значение для появления древнеиндийской литературы имело создание классического литературного языка санскрита (означает «стройный», «упорядоченный. Этому языку суждено было стать основным, классическим языком индийской литературы. На нем наиболее полно и универсально были выражены в слове религиозные, философские, эстетические, социальные и другие идеи и идеалы индийской культуры.

В древнеиндийской литературе особого внимания заслуживав творчество поэта и драматурга Калидасы (IV—Vвв.). Его перу принадлежит много известных драм, в том числе и высшее достижение древнеиндийской драмы«Шакунтала». В его драмах, сюжеты которых заимствованы из эпоса, раскрывается прежде всего внутренний мир героев, их чувства, переживания. К концу периода древности относится расцвет религиозной поэзии.

Изначально в Древней Индии было 4 касты (варны):

• брахманы — священнослужители;

• кшатрии — воины;

• вайшья — рабочие люди;

• шудры — разнорабочие и слуги.

Осевой переворот.

Культура Древней Индии достигла зрелости полного рассвета во 2 пол. 1 тыс. до н.э., когда для отражения похода А.Македонского Индия оказалась объединенной в обширное государство. Правители нового гос-ва из рода Маурьев установили многочисленные торговые и культовые связи с разными странами –Цейлоном, Сирией, Египтом. В новых социально-политич. условияхбрахманизм, который был строго кастовым знанием брахманов, устарел. Представители небрахманских каст все активнее влияли на культурные процессы.

Так возникли различные религии. В 6в до н.э. появился джайнизм. Основатель Махавира Вардхамана, которого называют Джина (Победитель). По учению джайнистов сущность человека двояка-духовная (джива) и материальная (аджива). Связующим звеном между ними служат 8 видов карм, особой тонкой материи, сопровождающей душу в бесконечной цепи перерождений. Избавившись как от злых, так от добрых карм, человек освободится от пут сантары, достигнет мокши (спасения).

Джайнисты верят, что человек при помощи своей духовной сути может контролировать и управлять материальной сущностью. Бог- всего лишь душа, которая когда-то жила в материальном теле и освободилась от пут кармы и сантары.

Джайнизм содержал 3 основные заповеди «триратна» (3 драгоценности):

1.Подлинная вера в каждое слово джайнизма.

2.Познание с помощью учителя (Гуру) цели (Мокши) и средств ее достижения.

3.Праведная жизнь, выполнение 5 обетов

-правдивость

-неприсвоение чужого

-целомудрие

-отказ от стяжательства и развлечений

-ненанесение вреда живым существам , т.е.соблюдение(Ахимсы)

Именно поэтому все джайны- строгие вегетарианцы. Запрещение заниматься военным делом, скотоводством, земледелием. До сих пор строгие последователи джайнизма надевают на лицо маску, чтобы случайно не проглотить мошку и разметают путь перед собой веником, чтобы не раздавить муравья. Богатые джайнские храмы и поныне привлекают своей красотой, архитектурным своеобразием, отделкой, убранством.

Второй религией стал буддизм. Буддизм приходит из Индии, как учение из вне. Буддизм – миф о будущем спасении, прорыв в будущее. Нирвана- подлинное освобождение от оков жизни и смерти. Высшее состояние освобождения от земных страстей. Достигнутый 8 ступени пути становится архатом, святым. Для достижения спасения считалось необходимым отказаться от мирской жизни – от собственности и семьи, традиционных внешних уз и привязанностей.

Буддизм выступал против сложных ритуалов, местных вероучений, религиозной и политической разобщенности. Утверждение буддизма повлекло за собой широкое строительство храмов, мемориальных сооружений, посвященных Будде. К этому времени относятся пещерные храмы , монастыри -ступы . Буддизм разделился на 2 основных направления:

1.Тхеравада (малая повозка) предполагает полное вхождение в Нирвану. Узкий путь.

2.Махаяна (большая повозка) – означает максимальное приближение к Нирване, но отказ от восхождения в нее ради помощи спасения других. Широкий путь.

В Махаяне была изменена концепция Нирваны – абсолютного небытия. Появляются представления об аде и рае.