Вопрос 2.Русский город в домонгольский период. (Воробьев м. Н. “Русская история” стр. 15).

Город (славянск.) - укрепленное место.

Возникновение городов - одна из предпосылок возникновения государства.

Городище - это место, где возникает какое-то селение, которое может превратиться в город. Там есть какое-либо укрепление типа вала или частокола, живут ремесленники. Расположено на берегу реки или озера. Таких городищ - сотни, но не все стали городами.

В период с IX по XI век - 23 города.

Киев - без даты, Новгород - 862 год. Муром, Псков, Полоцк, Ростов (Великий), Смоленск, Чернигов - впервые упомянуты в IX - XI веках.

В XI веке - 58 названий; XII век - 134; первая треть XIII века - 47.

С XI по XIII век - более 250 городов.

Город: на высокой горе - детинец или княжеский замок (впоследствии называемый кремлем). Внизу, на подоле - простой люд (ремесленники, обыватели). Посад - то, что окружает детинец.

В. О. Ключевский считал, что города это результат торговли; города возникали на пересечении торговых путей.

Большинство городов - на реках.

Население города: ремесленники, бояре, купцы, дружинники, пролетарии, голытьба; а вокрг - на 10, 20, максимум 30 км - земледельческая округа, которая кормит город.

Город - администативно-хозяйственный центр, в котором происходил обмен сельскохозяйственной продукции на вещи, изготовленные ремесленниками.

Древнее государство не могло быть единым, потому что не было хозяйственных связей в масштабах всей страны.

Ремесленники - кузнецы, златокузнецы, оружейники, кожемяки, плотники, портные, каменщики и т. д. 64 специальности. Ремесленники делали на торг, на заказ, на обмен.

У купцов в ходу понятия - купец, складчина, заклад, пошлина.

Были цеха: башмачников, перчаточников и т. д.

Стена хорошего города строилась так: возводился вал, забивались сваи, на сваи ставились клети, которые заполнялись землей, насыпался земляной скат на внешнюю сторону. Зимой такой скат преодолеть невозможно.

К XIII веку стены обветшали, их не берегли; горожанам не хотелось проливать кровь за очередного князя. Когда пришли татары, ремонтировать оказалось поздно. Хорошая стена была дубовой. Каменные стены были большой редкостью.

В городе в домонгольский период были монастыри, а после нашествия монголов монастыри стали ставить на неосвоенных землях. В Новгороде и в Киеве было по 17 монастырей, в других городах - меньше. Из Киево-Печерского монастыря вышло 15 епископов.

В Киеве не было вечевой традиции, там правили князья; в Новгороде - наоборот.

В городе было правление князя, посадника, тысяцкого и епископа. Князь не имел права покупать в частное владение новгородские земли. Возникает местная аристократия, так как должность тысяцкого переходила от отца к сыну.

Население города росло за счет беглых холопов, которые ушли от своих хозяев. Город с его жесткой структурой, лучше организованный, чем деревня, лучше управляемый, с более разработанной законодательной базой, представлял оппозицию сельской местности.

Этнический состав города: норманны, немцы, поляки, греки, евреи, арабы, русские. Северные города более однородны.

Город управлялся так, что его законы обезпечивали равные права тем, кто в нем поселялся, при условии уплаты налогов.

В древнем Новгороде найдено более 700 берестяных грамот.

Вопрос 3.Ереси: понятие и борьба с ними в XV веке (Н. Д. Тальберг “История русской церкви”, том I, стр. 252; митрополит Иоанн “Самодержавие духа”, стр. 114; В. В. Кожинов “Обличитель ереси непостыдный”).

Первая крупная ересь, появившаяся на Руси (из-за рубежа) во второй половине XV века - ересь жидовствующих - укоренилась в Новгороде. (Перед этим, в XIV веке, проникла на Русь ересь стригольников, но укорениться здесь толком не смогла).

Карамзин пишет: “Был в Киеве жид, именем Схария, умом хитрый, языком острый: в 1470 году приехав в Новгород с князем Михайлом Олельковичем, он умел обольстсь там двух священников, Дионисия и Алексия; уверил их, что закон Моисеев есть единый Божественный, что история Спасителя выдумана; что Христос еще не родился; что не должно поклоняться иконам, и проч.”

Поп Алексий назвал себя Авраамом, свою жену Саррою и развратил вместе с Дионисием многих духовных и мирян, в том числе протоиерея Софийской церкви Гавриила и боярского сына Григория Тучина.

Преп. Иосиф Волоцкий (1439 – 1515) называет Схарию астрологом и чернокнижником. Вероятно, Схария обольщал русских людей иудейской каббалой.

Подробно с биографией Схарии - “князя таманского”, можно ознакомится в работе В. В. Кожинова “Обличитель ересей непостыдный” (о преп. Иосифе Волоцком).

Соловьев пишет, что Схария с помощью пяти сообщников насадил в Новгороде свою ересь. Быстрому ее распространению способствовало наружное благочестие еретиков. Еретики желали стать священниками, чтобы обольщать своих духовных чад. Перед православными еретик прикидывался православным, а колеблющихся улавливал в свои сети. О внешнем благочестии еретиков можно судить по тому факту, что Великий князь (Иоанн Васильевич III) в 1480 году взял Алексия и Дионисия в Москву, причем первый стал протоиереем Успенского собора, а второй - Архангельского. С ними проникла в Москву и ересь, которой были обольщены многие духовные и миряне в Москве, в том числе из окружения Великого князя (дьяк великокняжеский Феодор Курицын, его брат Иоанн Волк, невестка Великого князя Елена и многие другие). Алексий сумел войти в особое доверие к Государю. Совратив в ересь архимандрита Симоновского монастыря Зосиму, он настойчиво рекомендовал его Государю, так что по смерти митрополита Геронтия в 1489 году еретик Зосима был возведен в митрополиты. Казалось, ересь восторжествовала; православие на Руси было на грани катастрофы.

Однако, нашлись стойкие борцы за веру Православную против ереси. Первым обнаружил ересь архиепископ новгородский св. Геннадий. Он был поставлен на Новгородскую кафедру в 1484 году, будучи архимандритом Московского Чудова монастыря. Вскоре по назначении (в 1487 году) он открыл ересь, так как ему донесли, что некоторые священники в пьяном виде надругались над иконами. Архиепископ Геннадий донес о ереси Великому князю и митрополиту, а сам приступил к розыску. В Новгороде преп. Геннадий действовал решительно, еретики присмирели, часть их перебралась в Москву, где ересь продолжала укрепляться, так престарелый и больной митрополит Геронтий не проявил достаточно ревности. В разгар ереси в 1489 году он умер. Митрополитом Великий князь лично назначил заместителя Геронтия Зосиму, который был тайным еретиком.

Еретики позволяли себе страшные богохульства: например, поп Дионисий во время богослужения плясал за престолом, ругался над крестом. Еретики ругались над святыми иконами - сидели на них, спали, жгли, бросали в выгребные ямы. Есть свидетельства о полной плотской распущенности и противоестественных склонностях самых высокопоставленных еретиков.

В результате настойчивых действий архиепископа Геннадия и горячо поддержавшего его Волоколамского игумена Иосифа (Санина) в 1490 году (через 21 день после поставления Зосимы) в Москве был созван собор на еретиков; присутствовали епископы рязанский, суздальский, тверской, сарский, пермский и множество духовенства. Сам преп. Геннадий не смог быть на соборе, но была зачитана его грамота со свидетельствами, полностью обличавшими запиравшихся еретиков. Собор проклял ересь и осудил еретиков на заточение. Часть их была отправлена в Новгород, где они были преданы архиепископом Геннадием публичному позору: их возили на ослах, посадив задом наперед, в берестяных шлемах с надписью “Се есть сатанино воинство”. Однако, в 1492 году, когда не произошло ожидавшейся многими кончины мира, ересь снова окрепла. На соборе митрополит Зосима не осмелился защищать своих единомышленников, однако, продолжал покровительствовать оставшимся и вредить православию, удаляя от церкви многих священников и диаконов, отличавшихся ревностью к православной вере. В 1494 году Великий князь под влиянием преп. Иосифа Волоцкого без шума удалил Зосиму с первосвятительского места сначала в Симонов, а затем в Троицкий монастырь за недостойное житие.

В 1495 году по указанию Великого князя митрополитом был избран троицкий игумен Симон, который ревностно старался искоренить ересь. В обличении и объяснении сущности ереси жидовствующих большое рвение проявил преп. Иосиф Волоцкий, написавший 16 слов против еретиков, известных под общим названием “Просветитель”. Деятельность ревнителей православия постепенно приносила плоды: в 1500 году опала постигла одного из самых влиятельных еретиков Феодора Курицына, в 1502 году - невестку Великого князя Елену и ее сына Димитрия, которые даже были заключены под стражу. Преп. Иосиф был допущен к Великому князю, которого сумел убедить в опасности ереси и необходимости Собора против нее.

В 1504 году, наконец, созван был собор против еретиков. На нем не присутствовал преп. Геннадий, который в 1503 году был низведен с новгородской кафедры Великим князем. Собор проклял ересь, а главных еретиков по настоянию преп. Иосифа осудил на сожжение. Остальные были разосланы по монастырям под начал. Ересь, угрожавшая самому существованию русского православного государства, была разгромлена. Голубинский пишет, казни 1504 года положили конец существованию секты жидовствующих, остальные - глубоко затаились. Церковью постановлено в неделю торжества Православия произносить анафему на жидовствующих.

Нужно отметить, что ересь жидовствующих, проникшая на Русь из Европы, основана на иудейской каббале. Множество подобных сект к этому времени уже распространились по Европе в виде разнообразных тайных обществ и организаций. Целью их было разрушение религиозного, семейного и государственного уклада христианских государств. Некоторые исследователи считают ересь жидовствующих смесью жидовства и христианского рационализма, митрополит Макарий признает ее чистым жидовством. Успех Схарии в насаждении ереси, считает Голубинский, объясняется им знанием чародейства, чернокнижия и астрологии (т. е. каббалы).

Заслуга св. Геннадия состояла в первоначальном обличении ереси посланиями, а также в переводе двух католических противоиудйских сочинений:

1) Магистра Николая Делира прекраснейшия стязания, иудейское безверие в православной вере похуляющи”.

2) “Учителя Самоила Евреина на богоотметные жидове обличительно пророческими речми”

Кроме этого св. Геннадий собрал воедино все книги Священного Писания, чего до этого на Руси не было (т. н. “Геннадиевская Библия”). Преп. Иосифом Волоцким написано вышеупомянутое замечательное сочинение “Просветитель”.

В 1553 году в Москве открылась ересь Матвея Башкина, который отрицал таинство Евхаристии; предание св. отцов считал за басни; толковал Писание по-своему; не признавал Бога Сына равным Отцу; иконопочитание считал идолослужением. Ересь эту Башкин перенял от иноверцев. Будучи схвачен, он указал на других еретиков, среди которых оказался белозерский монах Феодосий Косой, учение которого было видоизменненной ересью жидовствующих.

Собором 1553 года еретики были приговорены к пожизненному заключению в монастырях. Косой бежал в Литву.

БИЛЕТ 8