Основные выводы.

 

1.       Китайская история имеет древние корни. Первые гоминиды появились на территории Китая рано, однако ветвь синантропа оказалось тупиковой. Неолит в Китае представлен земледельческими культурами Яншао и Луншань. Эти общества не сумели создать письменности, поэтому возникновение цивилизации было впереди.

2.       Первая китайская цивилизация (XVII - XI вв. д.н.э.)– общество Шан-Инь. Это – культура развитого бронзового века. Ее отличают протогосударственные образования, которые проделали большой путь в своем развитии – от простых племенных структур до сложного, составного политического образования (культура Аньяна XIII –XI вв. д.н.э.). Позднее Шан имело сложную структуру: столичные территории – владения вассалов вана – владения нешанских союзников.

3.       Общество шанцев хранит свои загадки до сих пор: боевые колесницы индоевропейцев, отсутствие исторических сказаний, демифологизированные представления. Однако, его основа – местное неолитическое население Китая.

4.       Шанцы занимались земледелием, от которого уже отделилось ремесло, и не знали искусственного орошения. Зато именно шанцы впервые занялись разведением шелка. В ремесле шанцев высочайшего уровня достигло бронзолитейное производство.

5.       Шанское общество впервые создало структуру управления, где главным лицом был ван. Одновременно он был верховным жрецом и совершал ритуалы в честь покойных предков ди (шан-ди). Эти ритуалы были рационализированы. Они основывались на принципе: мы вам (уважение), вы – нам (заботу). Основой ритуальных действий было гадание на костях (на них наносились надписи). Характерной чертой общества была его милитаризированность: война являлась нормой жизни, массы военнопленных приносились в жертву.

6.       Цивилизация Шан-Инь, достигнув апогея при правителе У-Дине в XIII в. д.н.э., погибла под ударами соседей чжоусцев, общество которых быстро развивалось, благодаря соседству с шанцами, перенимая их опыт – письменность, боевые колесницы.

7.       Эпоха Чжоу традиционно делится на Западное Чжоу и Восточное Чжоу. Каждый из этих период имел свои особенности. Главное, что определяло эти века (XI –III вв. д.н.э.) – отсутствие централизованного государства. Заимствовав у шанцев удельную систему, чжоусцы не сумели создать условия для прочной государственности. Зато именно в период Западного Чжоу при Чжоу-гуне появилась теория Мандата Неба, легетимизировавшая власть чжоусцев. Так идеология, а не религия стала основой китайской государственности. Чжоусцы активно использовали для своих политических целей историю, создавая ее буквально на пустом месте,

8.       С течением времени местные владетели, чжухоу, все больше приобретали положение автономных и независимых правителей, и это вело государство к распаду. Наибольшее влияние приобрели со временем владетели Ци, Цзинь, Чу, У, Юэ, острая борьба между которыми развернется в период Восточного Чжоу.

9.       Общество в период Западного Чжоу было строго иерархичным. Ван, титулованная аристократия (гун, бо, хоу, цзы, нань) чжухоу, главы родоплеменных групп дафу, главы больших семей ши, простолюдины – это пять слоёв китайского общества.

10.  Так же иерархична была система землепользования. Рабство у чжоусцев существовало, но массовые жертвоприношения и ритуальные погребения рабов больше не практиковались. Основу общества составляла территориальная община, являвшаяся коллективным собственником земли. Свободные общинники были обязаны работать в пользу государства и осуществлять натуральные поставки. Ирригационная система еще не получила развития в полеводстве.

11.  В духовной жизни чжоусцев ритуал и этикет продолжают занимать огромное место. Постепенно культ правящих предков трансформировался в иерархическую систему культов предков социальных групп различных категорий. Ни других божеств, ни храмов в их честь чжоуская религиозная система не знала.

12.  Распад государства в VIII в.д.н.э. привел к тому, что столица была перенесена на восток, в г. Лои, который стал культовым центром Поднебесной. Хотя реально власть вана была незначительной, но номинально господствовала династия Чжоу. Только ее представители могли носить титул вана и именоваться Сыном Неба. Поэтому эпоху с VIII по III в. д.н.э. называют Восточное Чжоу. Само государство Восточное Чжоу, небольшое по размерам, находилось в окружении полутора сотен княжеств, которые вели между собой постоянную борьбу.

13.  Именно в этот период завершилась консолидация шанско-чжоуского населения в этнокультурную общность хуася, оформилось представление о территории проживания хуася как срединных государствах Чжунго, укрепилось представление о превосходстве срединных государств над остальным миром варваров. Правители государств Чжунго носили титулы чжухоу.

14.  Традиционно эпоха Восточного Чжоу делится на период Чуньцю (VIII-V вв.д.н.э.) и Чжаньго (V-III вв.д.н.э.). В первый из них на шанские территории обрушиваются кочевники, неуклонно падает власть вана, появляются государства-гегемоны. Наиболее сильными были владетели Ци, Цзинь, Чу, У, Юэ. Первым гегемоном на среднекитайской равнине стало Ци, правитель которого Хуань-гун получил от вана титул ба. Затем пришла очередь Цзинь, правитель которого Вэнь-гун так же получил титул ба. А в VII-VI вв.д.н.э. возвышается Чу, ведя соперничество с Цзинь. Его правитель первым не признал власть вана. Оканчивается период Чуньцю гегемонией Юэ, подчинившего северные государства.

15.  Период Чжаньго – завершающий цивилизацию Чжоу. Он начинается с разделения Цзинь на три части – государства Чжао, Вэй, Хань. Новые соперники на политической арене добавляются к старым. Между ними идет беспрерывная борьба, в то же время страна испытывает хозяйственный подъем: распространение железа, новых пахотных орудий труда, ирригации. Расширяется многократно зона товарно-денежных отношений, утверждается частная собственность, растут города, прежние формы землепользования постепенно себя изживают. Рушатся традиционные устои общества: знатный может быть бедным.

16.  На волне социальных проблем оживляется и расцветает философская мысль Китая, бьющаяся над социально-политической и социально-этической проблематикой. Рождаются конфуцианство, моизм, даосизм, легизм. Именно представители легизма воплощают на практике идеи сильного государства, осуществляя реформы. Важнейшими из них были реформы Шан Яна в государстве Цинь, превратившие его в мощное образование.

17.  Реформы IV в. д.н.э. подорвали господство старой аристо­кратии, открыли путь к преодолению противоречия между знатностью и богатством, явились мощным толчком в развитии частной собственности и товарно-денежных отношений в Китае.

18.  Усилившееся благодаря реформам государство Цинь поставит точку в истории династии Чжоу, разгромив всех соперников. И именно оно станет первым, кто объединит Китай в единое централизованное государство – империю Цинь Ши-хуанди.