- •Министерство культуры российской федерации
- •Введение
- •Глава 1 н.Я. Данилевский и Теория культурно-исторических типов
- •1.5. Восточный вопрос и конфликт цивилизаций
- •Контрольные вопросы
- •Глава 2 философия культуры о. Шпенглера
- •2.1. Сущность культуры
- •2.2. Морфология культуры
- •2.3. Динамика культуры
- •2.4. Типология
- •2.5. Псевдоморфозы
- •Контрольные вопросы
- •Глава 3 теория локальных цивилизаций а. Тойнби
- •3.1. Понятие и типология цивилизаций
- •3.2. Генезис цивилизаций
- •3.3. Критерий роста
- •3.4. «Творческое меньшинство»
- •3.5. Надломы цивилизаций
- •3.6. Душевный распад
- •3.7. Социальный распад
- •3.8. Контакты между цивилизациями
- •Глава 4 Культурная конфликтология с. Хантингтона
- •4.1. Культура как движущая сила мировой политики
- •4.2. Факторы глобального культурного конфликта
- •4.3. Особенности межцивилизационного конфликта
- •4.4. Структура цивилизаций
- •4.5. Стороны конфликта
- •Контрольные вопросы
- •Глава 5 этнология л.Н. Гумилёва
- •5.1. Определение этноса
- •5.2. Этническая иерархия
- •5.3. Факторы этногенеза: ландшафт
- •5.4. Факторы этногенеза: пассионарность
- •5.5. Соотношение «этнического» и «культурного». Культура как фактор этногенеза
- •5.6. Этническая динамика
- •5.7. Межэтнические контакты. Химеры и антисистемы
- •Контрольные вопросы
- •Библиография
4.1. Культура как движущая сила мировой политики
Исходный тезис Хантингтона: после «холодной войны» мировая политика вступает в новую фазу, и главным показателем этой перемены является смена доминанты конфликта. Источниками конфликтов в разное время были противостояние между государями, национальными государствами и идеологиями. С конца XX в. наиболее серьёзные конфликты будут разворачиваться между цивилизациями.
Хантингтон определяет цивилизацию как наиболее высокий уровень культурной идентификации человека. Так, «житель Рима может ощущать себя в различной степени римлянином, итальянцем, католиком, христианином, европейцем и жителем Запада» [46, с. 51]. Осознавая себя представителем определённой (всегда конкретной!) цивилизации, человек относит себя к максимально широкой культурной общности. Хантингтон, подобно Данилевскому и Тойнби, не верит в существование общечеловеческой цивилизации. «Цивилизации – это самые большие «мы», внутри которых каждый чувствует себя в культурном плане как дома и отличает себя от всех остальных…» [Там же]. Среди факторов, формирующих цивилизационную идентичность, Хантингтон называет язык, историю, обычаи и социальные институты. Но важнейшим фактором, по его мнению, является религия.
Хантингтону не интересно прошлое цивилизаций, он не претендует на детальное изучение их генезиса или жизненных циклов – его целиком занимает их перспектива, и потому в свою типологию он включает только ныне существующие сообщества.
1. Синская57 (конфуцианская) цивилизация. Включает собственно Китай, китайские общины за его пределами, а также Вьетнам и Корею, культура которых в значительной мере основана на китайском конфуцианском фундаменте.
2. Японская цивилизация. Хантингтон не принимает объединения японской и китайской цивилизаций под единым названием «дальневосточная цивилизация». Уникальность Японии состоит в полном совпадении политической (государственной) и цивилизационной идентичности.
3. Индуистская цивилизация.
4. Исламская цивилизация, которая, в свою очередь, состоит из нескольких субцивилизаций: арабской, тюркской, персидской и малайской.
5. Православная цивилизация (православно-славянская).
6. Западная цивилизация. Включает Европу и страны, колонизированные англосаксами: США, Канаду, Австралию и Новую Зеландию.
7. Латиноамериканская цивилизация. Хантингтон настаивает на коренных различиях между Западом и Латинской Америкой и выделяет последнюю в самостоятельный тип. Первая причина – отсутствие в латиноамериканской культуре протестантского начала, которое является культурной доминантой англосаксонской Америки. Вторая причина – огромное значение имеет индейский культурный фундамент, малозаметный на англосаксонском Севере.
8. Африканская цивилизация. Включает страны, расположенные к югу от Сахары. В этом случае Хантингтон допускает оговорку «возможно», имея в виду, что пока она больше является потенцией цивилизации, нежели чем-то реально существующим.
Из ныне существующих цивилизаций Хантингтон упоминает, но не относит к разряду основных, ещё три: эфиопскую, буддистскую и еврейскую.