- •Возникновение философии в античном обществе. Милетская школа.
- •Учение Гераклита Эфесского. Изменчивость мира и концепция единства противоположностей в учении Гераклита.
- •Пифагорейская школа. Основные идеи пифагорейской школы и ее влияние на последующее развитие философии.
- •Элейская школа. Учение Парменида о познании мира и характере бытия мира. Апории Зенона Элейского.
- •Античная атомистика. Атомистическая натурфилософия Демокрита, его концепция причинности и необходимости. Дальнейшая эволюция атомистики в трудах Эпикура и Лукреция Кара.
- •Учение Сократа о душе и теле. Проблемы личности и метода познания в учении Сократа.
- •Философское учение Платона. Дуализм сущностного, идеального мира и феноменального, эмпирического мира по Платону. Платоновская концепция познания.
- •Платоновская концепция общества и идеального государства.
- •Философское учение Аристотеля и его энциклопедический характер. Проблемы познания в учении Аристотеля, разработка Аристотелем логики.
- •Метафизика Аристотеля и основанная на этой метафизике космология и физика.
- •Концепция общества у Аристотеля, проблемы экономики и политики.
- •Софисты. Проблема познаваемости мира в учениях Протагора и Горгия. Релятивизм и возникновение софистики и скептицизма. Основные идеи античного скептицизма.
- •Античный стоицизм. Стоицизм в поздней античной философии: Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий.
- •Философия неоплатонизма (II - начала VI вв. Н.Э.).
- •Христианская патристика конца II-VII веков н.Э.
- •Европейская философия XI-XIV веков. Аристотелизм в европейской средневековой философии.
- •Проблема отдельного и общего в средневековой философии. Реализм и номинализм.
- •Эпоха Ренессанса. Основные философские идеи эпохи Возрождения.
- •Философия Нового времени. Связь возникновения философии Нового времени с развитием науки. Основные тенденции развития философии Нового времени.
- •Основные идеи теории познания ф. Бэкона. Учение Бэкона о четырех "идолах". Проблема метода в теории познания Бэкона.
- •Основные идеи теории познания р. Декарта. "Методологическое сомнение" Декарта и его рационалистическая теория познания.
- •Эмпиризм и рационализм в европейской философии Нового времени в XVII-XVIII веках. Основные идеи эмпиризма и рационализма и их крупнейшие представители.
- •Основные идеи теории познания г.В. Лейбница. Монадология Лейбница и его концепция предустановленной гармонии.
- •Философия т. Гоббса. Концепция общества и государства у т. Гоббса.
- •Философия Дж. Локка. Сенсуалистическая теория познания Локка, учение о первичных и вторичных качествах.
- •Учение Дж. Беркли. Антиматериалистическая направленность учения. Номинализм и сенсуализм и субъективно-идеалистические выводы.
- •Французское просвещение XVIII века. Основные идеи французских просветителей. Их социальные и политические концепции.
- •Французский материализм XVIII века. Основные идеи французского материализма и его крупнейшие представители. Социальная и политическая направленность французского материализма.
- •Критическая философия и. Канта. Теоретико-познавательных проблемы и гносеологические идеи. Учение об антиномиях чистого разума.
- •Попытка решения и. Кантом его антиномий в концепции практического разума. Постановка Кантом этических проблем и понятие о "категорическом императиве" нравственного поведения.
- •Попытка преодоления разрыва между миром "вещей в себе" и миром "вещей для нас" в послекантианской немецкой философии. Основные идеи и.Г. Фихте и ф.В. Шеллинга.
- •Философия г.В. Гегеля. Структура философской системы Гегеля. Гегелевское понимание метода философии.
- •Концепция общества и государства и учение Гегеля. Философия истории Гегеля.
- •Младогегельянство и философия л. Фейербаха.
- •Возникновение и сущность марксистской философии.
- •Возникновение и развитие позитивизма.
- •Философия иррационализма в XIX в. И ее основные представители (а. Шопенгауэр, ф. Ницше, с. Кьеркегор)
- •Развитие философской мысли в России в XIX в.
- •Русская религиозная философия конца XIX - начала XX вв.
- •Философия неотомизма.
- •Иррационалистическая философия в xXв. Экзистенциализм.
- •Неопозитивизм (логический позитивизм). Основные проблемы и идеи.
- •Постпозитивизм и его основные представители (к. Поппер, т. Кун, п. Фейерабенд).
- •Ситуация постмодернизма на Западе и философия.
- •Основные современные концепции философии истории: стадиальные (теория формаций, постиндустриального общества и др.) и циклические (о. Шпенглер, а. Тойнби и др.)
Проблема отдельного и общего в средневековой философии. Реализм и номинализм.
Реализм – реальны общие понятия, общие начала. Иоган Скот Эриугена, Ансельм Кентерберийский, Гильом из Шампо.
Эриугена. Все мироздание делится на четыре уровня. Отождествление Бога с природой (пантеизм, как у стоиков). Бог творит природу не одновременно, а вне времени и перманентно.1. Пpиpода творящая и несотворенная - это бог (бог есть природа, находящаяся в начале мироздания), 2. природа творящая и сотворенная - менее высокий уровень абстракции, 3. природа нетворящая и несотворенная - единичные вещи (абсолютно пассивный уровень существования бытия), 4. природа нетворящая и сотворенная - это опять бог (созерцающий, замыкающий цикл). Единое (эманация) трансформируется до пассивной материи (через душу человека, экстатично восходящую к единому). В мире Эриугены проблема соответствия единого и общего - проблема универсалий. Для него понятие общего является реалией. Просто кошка менее реальна, чем отряд кошачьих. Наверху понятие Бога.
Ансель Кентерберийский - онтологическое доказательство бытия Бога. Реальность абсолютно общего понятия. Предположим, что какой-то безумец утверждает, что Бога нет - он все равно знает, о чем он говорит, он имеет понятие Бога, как некоего совершенного существа, которому он отказывает в существовании. Hо что мешает подумать о новом существе и приписать ему существование? Но это тавтология.
В промежутке - концептуализм - общее существует либо в уме бога, либо в человеческом уме. Пьер Абеляр - общее может существовать лишь на уровне сознания. Сравнивал, что говорится в одном Евангелии, что в другом. Пытался примерить, снять противоречие. Оказалось, что учение соткано из противоречий. Это хорошо - можно делать акцент то на одной, то на другой части учения.
Номиналисты отрицают существование этих понятий (понятия общего). Реальным существованием обладают только единичные вещи. Росцеллин, Дунс Скот, Уильям Оккам, Роджер Бэкон.
Дунс Скот - раскритиковал учение Фомы Аквинского. Матеpия равна Богу, она существует самостоятельно. Материя – объективная реальность.
Уильям Оккам - идея о необходимости опытного знания. Софистика, силологистика, схоластика не достаточны для познания мира. Hеобходима математика. “Бритва Оккама”: не надо стремиться умножать сущности без необходимости, не надо привлекать мистические, таинственные силы для объяснения природы. Как можно меньше общих понятий для объяснения существующего.
Теpтуллиан - мистические тенденции. “Верую, ибо нелепо”. Беpнаpд Клеpвонский, Бонавентуpа - полное отречение от рациональной аргументации. Экстатическое озарение, мистическое слияние с Богом на уровне интуиции - познание истины (иллюминизм). Знание отвлекает от веры.
Предст. реализма счит., что подлинной реальностью обл. не единичн. вещи, а только общ. понятия - универсалии, сущ. вне сознания, незав. от него и матер. мира.
Противоп. напр. - номинализм. Полаг., что объект., реально сущ. единичн. вещи, а универсалии - это наименования, имена, обозн. вещи и сущ-е только в языке.
Эпоха Ренессанса. Основные философские идеи эпохи Возрождения.
В 14-16 в. происходит возврат к ценностям античной культуры и принципам антропоцентризма в связи с развитием светского гос-ва и возникн. светск. культуры, деятели которой пересматр. традиц. религиозн., нравств., эстетич. взгляды ср.в. Новые разностор. запросы чел. личности нашли свое выр-е в гуманизме, связ. с антиклерик. настроениями (против госп. духовенства).
Теперь природа подчинена ч-ку, ч-к творит самого себя и этим отлич. от прочих прир. существ. В отл. от ср.в. ч-к уже не нужд. в божеств. благодати для своего спасения. По мере того, как ч-к осознает себя в кач-ве творца собств. жизни и судьбы, он оказ. и неогранич. господином над прир.
Социальные теории эпохи Возpождения. Доминиpующий мотив - индивидуализм. Hаибольшая интенсивность в работах Hиколы Макиавелли (эгоизм, индивидуализм возводится в абсолют). Он провозглашает принцип верховного закона, ограничивающего частную собственность. Эмпиpическая политика. “Цель оправдывает средства”. Hет морали. Самоценность - захватить власть, а затем удержать ее. Политик должен быть “хитрый, как лиса, и жестокий, как лев”. Hе надо обладать добродетелями всерьез. Религия и мораль должны обеспечить имидж правителя. Создал основы политологии – учение о том, как надо управлять государством и зачем это нужно делать. Разводит власть и общество. Власть к обществу отношения не имеет. В обществе руководит эгоизм. Каждый сам за себя, один бог за всех. Чтобы не произошел коллапс общества нужна государственная власть. Юридическое мировоззрение. Власть находится вне моральных принципов. Власть базируется на принципах целостности, а не на принципах индивидуума. Власть может все, от общества требуется подчинение власти. Принцип вероломства в верхах – захват власти любой ценой.
В то же время тенденции крайнего индивидуализма противостоит линия утопического коммунизма.
Томас Мюнцеp - приоритеты общественности на средства производства и потребление. Пpоповедывал на практике насильственный способ достижения цели. Предложил идею революции – о насильственном свержении власти и установлении благого общества. Единственный считал, что такое общество можно построить в реальной жизни.
Генри Моp. Естественное состояние человека – пребывание в обществе. Индивидуализм – извращение. Строится образ идеального государства – Утопия. 1. Здесь коммунизм в сфере производства. Средства производства - общественная собственность 2. Все работают (6 часов в сутки). Коллективный досуг. Считал это утопией, т.к. этот мир нельзя построить – никто не захочет.
Компанелло. “Город солнца”. Соляристы очень счастливые люди. Работают по 4 часа. Главным является некоторый метафизик – “технократики”. Обществом управляют специалисты. Отношения основаны на принципах любви, альтруизма, взаимопомощи. Деньги не нужны. Основное зло общества из-за частной собственности. Прогресс - общественная собственность.