V. Бессмертие в философии Федорова
В русском космизме соединились в единое целое мысли о преобразовании не только макрокосма ( Земли, биосферы, космоса ), так и микрокосма ( человека, как биологического отражения макрокосма ). Важное место в русском космизме и важнейшее место в философии Николая Федоровича Федорова занимают рассуждения о преодолении болезней и смерти и, как логическое следствие, - о достижении бессмертия. Вера в человека, гуманизм - одна из ярчайших черт русского космизма. Человечество призвано всеобщим познанием и трудом овладеть стихийными силами как вне, так и внутри себя, выйти в космос для его активного преобразования и обрести новый, космический статус бытия, когда будут побеждены болезни и сама смерть. Федоров говорит об “имманентном (естественном) воскрешении” всех человеческих поколений. Это одна из конечных и величайших задач человечества.
Федоров отмечает две фундаментальные ограниченности нынешнего человека, тесно связанные между собой. “Ограниченность в пространстве препятствует повсеместному действию разумных существ во все миры Вселенной, а ограниченность во времени - смертность - одновременному действию поколений разумных существ на всю Вселенную”. Федоров осознавал, что ключевую роль в преодолении старения и смертности должен играть научный прогресс.
Действительным антиподом смерти он считал жизневоссоздание, воскрешение умерших. В отличие от ортодоксальных христианских верований, ВОСКРЕШЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА, по его мнению произойдет не в потустороннем, а в посюстороннем мире и не духовно, а физически, в вещественном воскрешениии души и тела, в их единстве. Воскрешение, по Федорову, это не единичный акт, не удел избранных, а призвание и достояние не только всех людей, независимо от их звания и сословной принадлежности, но и всех народов, т. е. общенародное, всемирное дело. Воскрешение не означает ожидания чуда, а предполагает активную человеческую деятельность в этом направлении. Следовательно, Человек является не только объектом, но и субъектом воскрешения: одни люди воскрешают других, воскресшие сами могут стать воскресителями.
Федоров был детерминистом и не без оснований предполагал воскрешение всех умерших за счет выявления и собираниz всех атомов и молекул, некогда входивших в состав умерших организмов. Федоров считал, что можно будет собрать информацию обо всех молекулах и атомах и воскресить умерших родственников- патрификация. Эта концепция, по сути дела, отрицала грань между живым и неживым, между душой и телом. Организм он рассматривал как машину, а мысль как разновидность вещества. «Соберите машину, — говорил он, — и сознание возвратится к ней». Поэтому задача полного телесного воскрешения, в конечном счете, сводилась к собиранию всех составных частей организма человека. Конечно идея такого собирания всех атомов довольно утопична по причине ее черезвычайной сложности – чтобы записать информацию о движении всех атомов не хватит тех же самых атомов. Но тем не менее Федоров предвосхитил например возникновение такого движения в США как крионика – когда люди вместо того чтобы уничтожать свою личность и свой мозг после смерти оставляют их на хранение при очень низких температурах до того момента когда их смогут вернуть к жизни. В будущем крионика станет единственным способом обращения с усопшими людьми.
Один из последователей Федорова, философ В.Н.Муравьев в своей книге “Овладение временем”, отправляясь от новых достижений в биологии, медицине, а также физике и математике, стремится к обоснованию идей космической экспансии, преодоления смерти и возвращения к жизни погибших. Связь между проектами воскрешения и выхода в космос Федоров усматривал в перенаселенности Земли: воскрешенные поколения неизбежно столкнутся с острой нехваткой жилья и продуктов питания. Чтобы выжить, они. должны будут позаботиться о заселении космоса и таким образом обеспечить гармонизацию Вселенной.
Преодоление старения и смерти – это важнейшая часть регуляции природы на уровне микрокосма, человека. У Федорва вопросы смерти и бессмертия связаны с одним из важнейших направлений в философии -онтологии – появление разумного человека Федоров связывает с осознанием человеком смертности.Считая себя ограниченным, конечным, временным, кратковременным человек в первую очередь подразумевал свою смертность. Преодоление смертности – важнейший шаг на пути человека к осознанию своих огромных возможностей по регуляции природы.
По мнению Федорова борьба со смертью – это главное дело человечество, которое должно объединить все слои общества: ” Если бы человечески род не разделился бы на отвлеченно мыслящих(интеллигенцию) и слепо действующих(народ), то главным предметом изучения для них была бы смерть, а целью – бессмертие и воскрешение.”
Действие, происходящее из осознания смертности(ограниченности и временности) – есть стремление к бессмертию, а таккак о смертности человек узнает по утратам, то и стремление к бессмертию есть стремление к Воскрешению.
Смерть от старости – символ господства природы над человеком. Поэтому преодоление смерти приведет к появлению нового человека, с измененным мышлением, человека полноценно верязщего в свои силы по регулции, разумному управлению природой.
Федоров называет переход от первобытности к современной цивиллизации условно называет вертикальным положением, которое человек принял перестав быть обезьяной. Философ показывает эволюцию как процесс продолжения пожирания – существа едят, пожирают и оставляют оставляют потомство, которое продолжает делать то же самое. Преодоление старение – преодоление слепого естественного отбора. Основная цель человека по Федорову – в непокорности природе и покорности тому кто выше ее и здесь он вводит понятие бога.
Человек разумный – соврешил акт самодеятельности и самосознания, подобный тому, который может совершать самобытное и самодеятельное существо. День когда человек станет бессмертным – будет днем возвращения в Эдем, когда человек станет подобны своему создателю. Он поддерживает идею детерминизма, согласно которой станет возможным воскрешение всех умерших предков. Воскресение – культ предков.
Действие человека, происходящее из того что он смертен – стремление к бессмертию.
Один из крупгых советских ученых, долгие годы возглавлявший Академию наук Белорусской ССР, - В.Ф.Купревич, незадолго до смерти в 1969 году выступил в периодической печати с идеями, близкими федоровским взглядам на жизнь и смерть. Купревич стоит на той точке зрения, что смерть не изначальна в природе, она явилась приспособительным средством, выработанным в процессе эволюции для более быстрого совершенствования рода под действием естественного отбора. Но в человеке этот механизм непросто исчерпывает себя, через него уже не достигается прогресса, ибо вступает активная, преобразующая мир и себя сила - разум, по самой своей сути требующий бесконечного личностного совершенствования. Смена поколений превращается в анахронизм. Породив сознание, природа создает предпосылки остановки процесса естественного отбора и, соответственно, смерти. Достижение бессмертия для Купревича - не самоцель человечества, а средство покорения окружающего пространства. “Смертный человек бросает вызов времени и пространству. Он выходит один на один против бесконечной Вселенной, чтобы обрести тайну вечной жизни”, - писал Купревич
Федоров говорит о том, что среди воскрешения и бессмертия были всегов человеческой цивиллизации. С самого начала появления человека религия получила очень широкое распространение и- и в языческих религиях и в монотеистических религиях таких как хрисианство и ислам человек всегда рассматривался как бессмертное существо. Федоров же говорит о возможносит реальног бессмертия, здесь на земле