Ionin.pdf - восстание меньшинств

Формы меньшинств

нили свое «национальное самосознание» до наших дней и на- чали свое «возрождение». По утверждению ведущих идеоло- гов движения, «поморы» — это финно-угорский этнос.

Концепция Булатова и его последователей, как аргумен- тированно показывает Семушин, не подтверждается исто- рическими документами, этнографическими материалами и фольклором. Это, говорит он, «злостная фальсификация, имеющая антигосударственный и антинациональный харак- тер». В Архангельске в 1990-е годы появились деятели, кото- рые вслед за Булатовым стали доказывать, что был такой ма- ленький, но гордый и работящий народ «поморы», и русские этих «поморов» давили, но не додавили, и теперь оставшиеся в живых потомки имеют право на крохи от госбюджета. Был создан миф о поморах — выстроено здание, под которым нет фундамента, а не рушилось это здание потому, что его со всех сторон стали подпирать подпорками в виде норвежских денег.

Схема «поморского возрождения», если очистить ее от словесной шелухи, довольно проста: 1. Поморы — не русские. 2. Поморы — это малочисленный коренной народ «Россий- ского» Севера. 3. У поморов много общего с норвежцами, та- ким же коренным народом Севера. 4. Поморам надо возрож- дать и крепить связи с норвежцами, которые существовали ранее в ХVIII—ХIХ веках.

О пятом пункте, о возможном выходе из состава Россий- ской Федерации, никто, разумеется, открыто не говорит, но он подразумевается, для чего, собственно, и кружится в Ар- хангельске с середины девяностых годов прошлого века весь этот «поморский хоровод». Это потенциально очень мощный фактор норвежского и иного влияния на Русский Север те- перь, когда началась острая военно-политическая и разведы- вательная борьба за Русскую Арктику и её ресурсы.

На пути к этим целям региональная элита с начала девя- ностых годов продвигает идею превращения Архангельска в экономическую и культурную столицу Европейского Севе- ра России и объединения вокруг него северных регионов. В результате поморская идея стала идеологией регионального общественно-политического движения, противопоставляю- щего себя федеральному центру под лозунгом создания «По-

191

морской республики». С начала девяностых на первом этапе

вофициальное и публичное пользование для топонима Ар- хангельской области было введено не имеющее четких гео- графических границ понятие «Поморье». В ХVI—ХIХ веках

вместном употреблении Поморьем именовался локальный район — Кемский уезд (Поморский берег современной Ка- релии). Культурная работа, усилия преподавателей местного университета, деятельность архангельских СМИ способство- вали утверждению и закреплению понятия Поморье в повсед- невном употреблении.

На следующем этапе потребовалась некая титульная этни- ческая составляющая для этого региона. Тут на местной по- литической сцене и появились «поморы». Процесс северной регионализации и формирования трансграничного норвеж- ского Баренц-Евро-Арктического региона (БЕАР) имеет не только политическую, но и культурную составляющую, и в этом смысле новая поморская идентичность стала еще одним аргументом в пользу интенсификации данного процесса. Так Архангельск стал восприниматься как некая интеллектуаль- ная и культурная столица историко-культурного региона, на- зываемого уже не «Русский Север», а «Поморье». Провинци- альный, довольно запущенный внешне и грязный город стал возвышенно именоваться «Столицей Поморья». В настоящее время при сотрудничестве с норвежцами в Архангельске идет работа, цель которой — отождествить понятия «Поморье» и «Баренцев регион». Деятельность идеологов поморского эт- носепаратизма получила поддержку из-за рубежа. Проекты по созданию «поморского» литературного языка финанси- ровались фондом Форда (США) и «Баренц-секретариата» (Норвегия). В целом, гуманитарные программы норвежского Баренцева региона в Архангельской области целенаправлен- но ориентированы на изменение сознания местных русских,

втом числе, этнического сознания.

«Поморская истерия» в региональных СМИ в 1990-е годы подготовила почву для того, чтобы перепись 2002 года по- казала наличие в Архангельске (но не в местах исторического проживания и в отрыве от исторических занятий поморов — рыбный и звериный промысел) новой городской поморской

192

Формы меньшинств

идентичности. Ссылаясь на данные переписи, региональные власти обратились в федеральному центру с требованием признать поморов в качестве коренного и малочисленного народа. В СМИ уже начали обсуждать проблему вычленение из территории Архангельской области отдельного автономно- го поморского округа. Многим, как на месте, так и в столицах стало казаться, что «Поморье» и «поморы» были в Архангель- ске всегда. Но уроженцы этого города старшего поколения, которые здесь учились и всю жизнь прожили, могут свиде- тельствовать, что о поморах, как об этносе здесь никто рань- ше никогда не говорил, и этнического деления на поморов и русских никогда не существовало. Поморами здесь называли исключительно людей, живших на побережье Белого моря, и занимавшихся промыслом морского зверя и рыбной ловлей.

В 2000-х годах в Архангельске «поморы» (а точнее — груп- па активистов) заявили о своих претензиях на территорию, ресурсы и культурный приоритет. Конструирование помор- ского этноса как особого псевдо-финно-угорского сообще- ства преследует как политические, так и экономические цели. Сегодня поморский «бренд» активно используется и лиде- рами поморского движения, и местными властями, и ин- теллектуалами для сугубо прагматических целей. Главная из них — получение официального статуса коренного малочис- ленного народа и включение «поморов» в Перечень коренных малочисленных народов РФ. Но активисты «поморского воз- рождения» в Архангельске в ближайшей перспективе при- сматривают для себя и статус «коренного народа» в «между- народных категориях права». Статус коренного народа не только позволяет получать определенные преференции со стороны федерального правительства, но и гарантирует фи- нансовые поступления от компаний, ведущих хозяйственную деятельность на территории проживания такого народа. Так что политико-экономический проект «поморы», в случае его успешной реализации, может принести его участникам и ор- ганизаторам солидные дивиденды. Но в конечном счете, по- лагает Д.Семушин, это прямой путь к развалу России. Сей- час, конечно, ситуация развивается в направлении создания новой региональной идентичности, и в плане этносепаратиз-

193

ма поморский вопрос — локальное и маргинальное явление, но ситуация может быстро измениться.

Всю совокупность рассмотренных выше групп мень- шинств — «поморов», «кривичей», «мерян» и других в том же роде — можно назвать воображаемыми меньшинствами, имея

ввиду, что это, в основном, пока что лишь проекты групп меньшинств. Но в главе третьей мы показывали, как легко при определенных обстоятельствах воображаемые меньшин- ства могут становиться реальными. В переписи 2010 г. среди представленных национальностей уже фигурируют «помо- ры». Можно, конечно, сказать, что это не настоящие помо- ры, которые должны заниматься охотой и рыболовством, а городские самозванцы, но даже эта правильная констатация не может уменьшить значимости возникновения «поморства» как категории этнической идентификации. Примерно так же обстояло дело с казаками, которые в начале 90-х представля- лись чем-то вроде маскарадных персонажей, не имеющих ни- чего общего с настоящими казаками — вооруженными земле- дельцами, стоящими на охране границ империи. Сейчас это весьма мощные группы, играющие свою важную роль в ста- билизации существования России.

Вообще превращение воображаемых меньшинств в ре- альные зависит от многих факторов, в частности, от наличия финансовых и организационных ресурсов, что, в свою оче- редь, определяется тем, какую роль могли бы сыграть эти во- ображаемые меньшинства в реализации разных социальных и финансовых интересов. Определить наличие этих интере- сов можно, например, по источникам финансирования. Не случайно, поморское движение финансируется, в частности, Баренцевым Евроарктическим регионом, где первую скрип- ку играет Норвегия и все заметнее прослеживаются интере- сы США. Мы не упоминали также о других «конструкциях»,

вчастности, о проекте «сибирской идентичности», где также сказывается влияние зарубежных спонсоров; финансируе- мый, насколько мне известно, американским фондом Евра- зия. Сибирско-Американский факультет Иркутского госуни- верситета проводит в рамках учебного курса «Региональная экономика» семинары на тему «Моделирование экономи-

194

Формы меньшинств

ки государства Сибирь». Идеологией обеспечивает «Обще- ственное движение «Областническая альтернатива Сибири»

(ОАС)1.

Но кроме «воображаемых» и при этом становящихся в раз- ной степени реальными этнических меньшинств существуют вполне реальные этнические и энтнокультурные группы, де- монстрирующие в большей или меньшей степени агрессив- ный характер. Тема мигрантов как этнических или этносо- циальных групп меньшинств — слишком большая тема, на которой мы не можем здесь детально останавливаться. Ука- жем лишь на несколько аспектов этой темы, которые могут стать основой для ее дальнейшей разработки.

1.В категориальном и институциональном смысле суще- ствование мигрантов в России пока еще не обрело достаточ- ной определенности. Это сравнительно новая проблема, в отличие, например, от европейских стран. Поэтому трудно формулировать обоснованные суждения относительно как сегодняшнего состоянии, так и перспектив развития этой проблемы.

2.Тем не менее, можно предположить, что группы мигран- тов в России в категориальном смысле находятся на стадии, аналогичной стадии Марксова класса-в-себе, и представля- ют собой пока что скорее статистическую группу или сово- купность статистических групп (в соответствии с этнической или религиозной идентификацией), чем реальную группу (или группы) индивидов, связанных ощущением общности положения и целей. Также представляется, что отсутствуют

исколько-нибудь влиятельные — в смысле распространения своего влияния на большинство или на достаточное число членов соответствующей диаспоры — организации мигрантов диаспорального характера.

3.Можно предположить, что дальнейшее развитие этих групп будет происходить в направлении их превращения в группы, аналогичные Марксову классу-для-себя, то есть в на-

1Гладилин И. Студентов Иркутска учат, как отделить Сибирь от России. URL: <http://www.km.ru/v-rossii/2012/01/13/razvitie-regionov-v-rossii/studentov- irkutska-uchat-kak-otdelit-sibir-ot-rossii>.

195

правлении их идеологизации, консолидации и организации в противопоставлении себя и своих интересов коренному насе- лению и его интересам. Такое положение будет приводить к изоляции групп меньшинств и их, так сказать, «геттоизации», то есть к формированию либо этнических территориальных анклавов в крупных городах, либо (при распределенном су- ществовании представителей меньшинств) сетевых структур связей, непроницаемых либо слабо проницаемых для сторон- них индивидов. Возможности государственного контроля как

в«гетто», так и в сетях будут весьма ограниченны.

4.Более оптимистические прогнозы, связанные с перспек- тивами внедрения и усиления толерантности и мультикуль- турализма, вряд ли реализуются. Это путь, по которому уже много десятилетий двигались европейские страны в стремле- нии интегрировать мигрантов в характерные для этих стран институты и образы жизни. Решительного успеха на этом пути достигнуто не было. Толерантность все более и более вырождается в тактику мелких и все более крупных уступок «гостям», не желающим приспосабливаться к образу жизни «хозяев», что в стратегическом плане сулит инверсию отно- шений: уже гости станут хозяевами и будут решать, проявлять ли им терпимость по отношению к бывшим хозяевам. Муль- тикультурализм, по мнению многих влиятельных западных политиков и экспертов (назову, хотя бы, Ангелу Меркель) также скорее мертв, чем жив1.

5.Сформировавшиеся гетто — в виде как территориаль- ных анклавов, так и сетевых структур — будут при этом пред- ставлять собой не некое исключение из правил социальнотерриториальной и коммуникативной организации общества, а как раз результат более общих процессов, идущих на терри- тории страны, о чем будет говориться в заключительной, пя- той главе настоящей книги.

1Ионин Л.Г. Конец мультикультурной эпохи / Русский журнал. URL:< http://www.russ.ru/pushkin/Konec-multikulturnoj-epohi>.

196

Формы меньшинств

Сексменьшинства

Сексуальные меньшинства, наряду с этническими, больше всего возбуждают общественное внимание и чаще всего (по- сле конфликтов на этнической почве) становятся причиной ожесточенных столкновений. Сначала надо дать некоторые определения. Сексуальными меньшинствами считаются груп-

пы, сексуальные идентичность, ориентация и практики ко- торых отличаются от сексуальных идентичности, ориентации

ипрактик, имеющихся у большинства представителей окру- жающего общества. В этом определении также содержатся термины, нуждающиеся в разъяснении. Сексуальная идентичность — это представление индивида о самом себе предста- вителе мужского или женского пола, или обоих полов. Сексуальная ориентация определяется в конечном счет сексуальной идентичностью и представляет собой долговременную устой- чивую модель половой жизни, выражающуюся в том, лица ка- кого пола притягательны для индивида как сексуальные пар- тнеры. Сексуальные практики — это совокупность проявлений сексуальности, выражающиеся в сексуальном поведении. Все это очень сложные явления, в которых переплетаются самые разные проявления и устремления человеческих существ — биологические, социальные, культурные и т.д. Поэтому мы ограничимся приведенными понятиями, не вдаваясь в кон- цептуальных тонкости. Добавим лишь еще одно понятие, без которого очень трудно будет обойтись в дальнейшем — гендер.

Гендер — это социальная ипостась пола, своего рода социальный пол, то есть совокупность нормативных предписаний

иформ поведения, характерных для лиц одного или другого пола в данной культуре. Чем отличается гендер от пола, или секса? Люди, с которыми мы взаимодействуем на улице, на работе, в официальной обстановке, в тысячах ситуаций по- вседневной жизни, различаются для нас как мужчины и женщины на основе представлений о гендере. Женские про- фессии, женская одежда, женские формы поведения, или, наоборот, мужские профессии и т.д. — все это гендерные определения, которые относятся скорее к особенностям по- лов, которые могут быть предъявлены и предъявляются от-

197

крыто, публично. С нарастанием уровня индивидуальности, интимности и закрытости в отношениях мужчин и женщин (в разных комбинациях) происходит переход от гендера к сек- су. Партнерша или партнер по теннису в парном разряде или партнерша или партнер в полицейском патруле (в американ- ских фильмах) — это гендерное определение или гендерная роль. Партнер или партнерша в постели — это сексуальная роль. Переходы от гендерных к половым ролям часто неуло- вимы. Между гендерным взаимодействием (например, чисто формальными отношениями коллег по работе) и служебным романом (со встречами на квартире подруги) имеются пере- ходные формы, такие, например, как флирт, вполне допусти- мый публично. Кроме того, есть роли, имеющие и гендерную

иполовую составляющие: жених и невеста, муж и жена, мать

иотец и др. При определении того, что здесь от гендера, а что от пола, очень важны степени открытости и закрытости, пу- бличности и интимности.

Вернемся к группам меньшинств. Обычно к сексуальным меньшинствам относят следующие группы: лесбиянки, го- мосексуалисты (геи), бисексуалы и трансгендеры. Отсюда и обозначение ЛГБТ, применяемое по отношению к движению сексуальных меньшинств, выступающих на разного рода де- монстрациях под общим флагом, раскрашенным в цвета ра- дуги. Как говорится в словарях, автором термина сексуальное меньшинство (по аналогии с этническим меньшинством) стал шведский психолог и психиатр Ларс Уллерстам, опубли- ковавший в 1967 г. книгу «Эротические меньшинства. Взгляд из Швеции»1, выражавшую понимание и поддержку в отно- шении людей с нестандартными формами сексуального пове- дения.

Стех пор категорий сексуальных меньшинств становит- ся все больше, с началом XXI сексменьшинства растут как грибы после дождя. В качестве особого подразделения сек- сменьшинств выступают фетишисты и группы, обнимаемые аббревиатурой ПДСМ (подчинение, доминирование и/или садомазохизм; по-английски BDSM — Bondage, Domination,

1 Ullerstam L. The Erotic Minorities: a Swedish View. L.: Calder & Boyars, 1967.

198

Формы меньшинств

SM). Сюда же также часто включают гетеросексуалов, прак- тикующих вроде бы обычный секс, но предпочитающих осо- бых партнеров, например, другого возраста или расы, или же малознакомых людей, а также свингеров, «полиамористов» (называемых иногда просто «поли») куда входят те, кто пред- почитает групповой секс или вообще «немоногамные» от- ношения. Это далеко не полный перечень человеческих раз- новидностей особого рода, чья специфика обычно скрыта за пологами и портьерами.

Говоря о появлении этих групп меньшинств, мы не имеем

ввиду, что соответствующие формы сексуального поведения появились вот только что; совсем нет, они, конечно же, были и раньше, может быть, они были всегда, но только теперь люди, практикующие эти формы, начинают осознавать себя как меньшинства и понимать, что, как и другие меньшин- ства в плюралистическом демократическом обществе, они имеют право на выражение своих взглядов и публичную де- монстрацию своего образа жизни. Медики и сексологи всегда изучали таких людей, всегда имелись статистические данные, хотя, естественно, приблизительные, об их количестве и, со- ответственно, о распространенности таких сексуальных прак- тик в разных странах и регионах. Но до сих пор они, если и представляли собой группы, то лишь статистические группы, или категории. Особенностью новейших тенденций являет- ся, если применить уже использованные нами раньше марк- систские термины, их постепенное превращение из «класса

всебе», то есть из чисто статистической группы, в «класс для себя», то есть в полноценную группу меньшинств, готовую агрессивно действовать с целью повышения своего статуса и достижения прочих привилегий.

На наш взгляд, помимо общего идеологического клима- та эпохи, который мы описали в первой главе, два фактора определили возможности такого развития. Первый — фор-

мирование политических и правовых предпосылок появления и размножения агрессивных групп меньшинств. Второй — мас-

сированная пропаганда, в том числе и научная.

Политические и правовые основания формирования их особого статуса существуют уже давно, а ныне продолжают

199

конкретизироваться и уточняться. В ноябре 2006 г. в индоне- зийском городе Джокьякарта группой экспертов ООН были сформулированы так называемые «Джокьякартские прин- ципы применения международно-правовых норм о правах человека в отношении сексуальной ориентации и гендерной идентичности» 1. Собственно, ничего принципиально ново- го в этом документе не содержалось: просто были системати- зированы факты нарушений универсальных прав человека в отношении лиц с нестандартной сексуальной ориентацией и трансгендеров и указано на необходимость бороться с этими нарушениями. Типичный ход мысли экспертов, запечатлен- ный в этом документе: «часто женщины, сожительствующие с лицами своего пола, испытывают дискриминацию при по- пытках подыскать себе достойное жилье [приводятся при- меры]… Это противоречит декларации прав человека [пункт такой-то], а также следующим документам комиссии по пра- вам человека [следуют названия документа]… власти во всех странах, законодательные, так и исполнительные должны принять все меры по ликвидации дискриминации женщин, сожительствующих с лицами своего пола при найме жилья…». Концептуальная новизна в этом документе отсутствует, он имеет, прежде всего, декларативный характер, но в то же вре- мя содержит в себе потенциально опасные суждения и реко- мендации, носящие в тенденции «тоталитарный» характер. Возьмем, к примеру, тот же самый вопрос о дискриминации при найме жилья. Получается так, что если квартирная хозяй- ка по моральным соображениям (если мы назовем их пред- рассудками, они не перестанут иметь моральный характер) отказывается предоставить жилье лесбийской паре, власти должны принудить ее к этому административными мерами.

Там имеются и другие интересные суждения, которые вы- зывают, если не недоумение, то вопросы. Например, гово- рится, что власти иногда «препятствуют мирным собраниям, выступающим за равенство независимо от сексуальной ори- ентации и гендерной идентичности», и тут же подчеркивается

1URL: <http://www.unhcr.org/refworld/category,REFERENCE,ICJRISTS,48244 e602,O.html>.

200