1. К основным предпосылкам возникновения древнерусской литературыученые относят следующие предпосылки:
Образование древнерусского государства. Развитие письменности.
Крещение Руси. (988 год, крестил Владимир Красное Солнышко). Принятие христианской культуры требовало много грамотных людей, развивается книжное дело.
Использование опыта Византии и Болгарской культур. Болгария была ближайшей христианской страной. (Старославянский язык письменный, древний язык – устный).
Наличие устного народного творчества.
Периодизация древнерусской литературы. Дмитрий Сергеевич Лихачев выделил 3 крупных периода:
Литература Киевской Руси. XI– серединаXIIвека.
Литература периода феодальной раздробленности и последующего объединения Северо-Восточной Руси. Конец XII-XVвека.
Литература периода создания и развития центрального Русского государства. XVI-XVII века.
Основные особенности древнерусской литературы.
Характер бытования. Древнерусская литература рукописная. Труд по созданию был грандиозным. Особое почитание книги. В XI-XIVвеках материал для рукописи был пергамент, создаваемый из телячьей кожи. Только вXIVвек появилась бумага. Рукописи писались чернилами и киноварью.
Основной тип древнерусской книги – это объемная рукопись. Почти никогда древнерусские сочинения не издавались в одиночку, а включались в какие-либо сборники.
Приглушенность (затемнённость) авторского начала. Одна из главных проблем литературы этого периода – это проблема авторства. Древний книжник почти никогда не стремился заявить о своём авторстве. Абсолютное большинство произведений носило анонимный характер.
Сочинение русской словесности этого периода носили прикладной характер. Сочинения древнерусской литературы или были частью богослужения в храме или использовались для назидания, наставления, просвещения, то есть издавались для какого-то практического применения.
2. Проблема художественного метода древнерусской литературы.
Художественный метод – это образное отражение действительности. Данный вопрос в науке до конца не решен. Д.С. Лихачев, И.П. Еремин, А.Н. Робинсон, А.А. Шахматов.
Всего 4 принципа отображения действительности: 1. Религиозный символизм.
2. Средневековый историзм.
3. Традиционность.
4. Дидактизм.
1.Религиозный символизм.
Основа мировоззрения древнерусского человека – это праведное христианство, древнерусский человек видел мир следующим образом:
Весь
мир представлялся как борьба Бога и
дьявола, добра и зла. Эпицентром этой
борьбы была душа человека.
Древнерусская литература – это литература широкого использования религиозного символа. Символ составлял основу состояния религиозного человека.
Мир древнерусских людей – это мир бинарный, состоящий из двух сфер:
Мир видимый, земной
Невидимый, идеальный, горний (высший).
Оба эти мира являются по мнению древних людей божьим творением, и ни одно из событий повседневной жизни мира видимого не происходит без воли невидимого.
Всё окружающее воспринималось как некие знаки, символы мира высшего. Природа воспринималась древними русичами как некий единый целостный символ. Сменяющиеся времена года воспринимались как символ священной истории.
2. Средневековый историзм.
Древнерусская литература глубоко исторична. В центре описания реальные факты, реальное явление действительности. Произведения древнерусской литературы создавались по горячим местам событий. Отсюда такие свойства: правдивость, историчность, публицистичность. С точки зрения правдивости изображения в древнерусском произведении история приобретает провиденциалистскую окраску, ретроспектива в будущее. Ход исторических событий объясняется, как правило, с религиозной точки зрения. Все события, которые происходят, рассматриваются как проявление божьего замысла о мире и человеке.
3.Традиционализм.
Основополагающими XI-XVIIвеков являются понятия традиции образца нормы. Древнерусский писатель старался показать себя как можно более образцовым и традиционным. Они стремились создать образцовое сочинение. В рамках этого метода ключевым являлось понятие литературного этикета.
Литературный этикет – это особый принцип древнерусской литературы, указывающий на то, что и как нужно изобразить. Он имеет 3 составляющих:
Этикет миропорядка (складывается из представления древнего книжника о том, как должен происходить ход событий).
Этикет поведения (складывается из представлений о том, как должно вести себя то или иное действующее лицо).
Этикет словесный (складывается из представлений о том, какими средствами должен описывать книжник всё совершающееся).
4.Дидактизм.
Дидактизм, нравоучительность (это самая душеполезная и поучительная литература). Она чрезвычайно серьёзная, она отражала выбор между спасением и гибелью человека. Учила выбирать.
3. Жанровая система древнерусской литературы
Древнерусская литература имела своеобразную и достаточно сложную жанровую систему. Драма до XIIвека не существовала. Театр появляется с рождением ПетраI. Лирической поэзии тоже не существовало, она появляется вXVIIIвеке. Это появление связано с Симеоном Полоцким.
Наиболее развитой формой был эпос. Эпические жанры в древнерусской литературе делились на группы:
Агиографическая литература (с греч. agiosсвятой) – это жизнеописание человека, причисленного церковью к лику святых. («Описываю жизнь святых»).
Формирование и развитие агиографической литературы относится к первым векам христианства.
В.В. Кусков считает, что эта литература вбирает в себя элементы разных жанров:
1. Античного, исторического жизнеописания.
2. Эллинистического романа.
3. Надгробная похвальная речь.
В VIII-IXвеках в Византии вырабатывается каноническая структура жития и основные принципы житийного героя. В это же время происходит иерархическое разделение житий по типам героев и характерам их подвигов, эта классификация была полностью принята на Руси.
Классификация житий
1. Жития преподобнические, ушедшие из мира. (Первое преподобническое «Житие
2. Феодосия Печерского»).
3. Жития мученические. («Житие Бориса и Глеба»).
4. Равно апостольское житие (Житие княгини Ольги и житие Владимира Крестителя).
5. Жития святительские XIV-XVв. (Житие Стефана Пермского).
6. Жития князей-воинов. (Житие Александра Невского. Житие Дмитрия Донского).
7. Жития Христа ради юродивых. (Житие Василия Блаженного).
8. Жития святых аскетов (пустынников, пещерников).
В центре жития стоял идеальный христианский герой, следующий в своей жизни за Христом; человек, достигший христианского совершенства. Житие, как правило, сочетает в себе занимательность сюжетного повествования с назидательностью и панегириком (прославлением). Составители житий показывают во всем величии красоту христианского идеала, характер этого идеала накладывает печать на композиционную и стилистическую структуру жития. Оно имело 3 части:
1. В ней объясняется важность и цель жития. Обязателен приём самоуничижения. В центре произведения образ только святого. Описание жизненного пути святого обычно начинается с указанием на его происхождение, как правило, он происходил от благочестивых родителей. Этот факт связан со следующим этапом, в детстве герой чуждается игр, никого не расстраивал, уединён.
2. Герой отказывается от брака. Покидает родительский дом, он бежит, удаляется из мира. Много трудится, становится монахом, ведёт напряженную борьбу с дьявольскими искушениями. Как правило, к святому стекалась братия. Обычно он основывал монастырь. Герой предсказывал день и час своей кончины. Тело же после его смерти оказывалось нетленным, а издавало дивное благоухание – это было одним из свидетельств святости умершего. У его нетленных мощей происходили чудеса (например, загорались свечи).
3. Автобиография завершалась краткой похвалой святому или молитвой. Так создавался обобщенный лучезарный образ святого, украшенный добродетелями, отрешённый от всего случайного.
На Руси с принятием христианства жития начали распространяться в 2х формах: в краткой, проложные (в состав прологов или синаксариев) использовались во время богослужения, а в пространной форме назывались линейными – это месячные чтения на каждый день.