Модели времени

Б.Филипцова и Й.Филипец выделяют три модели времени (8). Первая модель - циклическая. Вечное круговое движение, например, смена дня и ночи, жизненный цикл дерева, цикл рождения и смерти живых организмов. Прототипом этой концепции являет- ся индуистское представление о "космической эре", ограниченной мифологическими событиями, повторяю- щимися каждые 4320 млн. лет. Циклическая модель времени может быть проиллюстрирована образом змеи, кусающей свой хвост.

Иудео^-христианская идеология не только выдви- нула идею равенства всех людей перед богом,но так- же сформулировала понятие о времени как о пути от сотворения человека, его грехопадения до спасения и вечного счастья на небесах. Это представление о священном времени привело в конечном счете к тор- жеству второй модели однонаправленного и невозобнов- ляемого времени. При капитализме эта модель стала господствующей, а время - мерилом успеха и прогрес- са.

Эти две модели времени помогают сформулировать, считают Филипцова и Филипец, синтетическую модель - спиральную. Современная наука выработала представ- ление о диалектическом развитии природы и общест- ва, о спиральной эволюции. Спиральная форма эволю- ции материи является основой аналогичной структу- рации времени или времен физического, химического, психологического и социального.

Дж.Хассард отмечает, что обычно социологи, обсуждающие циклические формы времени, обращают свое внимание или на старые и примитивные времен- ные ориентации, или на ритмическую повторяемость в современной социальной жизни (12). Люди примитив- ных и дохристианских культур воспринимали время как смену времен года или как вечно повторяющийся миро- вой цикл.

Ряд социологов подчеркивает цикличность совре- менной социальной «изни. При этом акцент делается на биологических циклах человеческой жизни и на субъективном восприятии времени отдельным человеком.

36

Оригинальный подход к взаимосвязи линейного и цик- лического времени демонстрирует Дж.Бирнбалл, обра- щающий внимание на той понятия: социальное время, обычай и братство (3), Лозунг Великой французской революции "Свобода, равенство и братство!", счита- ет он вслед за П.Кропоткиным, помогает решить глав- ную социологическую проблему: как люди способны к совместной деятельности. Кропоткин связывает "раз- витие социальных чувств" (социальную солидарность), или "определенное коллективное~чувство справедли- вости" (братсво), с понятием обычая и с центральной проблемой социальных наук - проблемой "жизни в обществах" (проблема социального порядка).

Биркбаля исследует эти взаимосвязи. Под ли- нейным временем он понимает повседневное время, представляющееся линией, протянутой в будущее и служащей мерой социального изменения. Циклическое время т это возвращение в прошлое, сохраняющие социальную непрерывность.

Баланс между линейным и циклическим временем варьируется а зависимости от общества. Социологи часто погружены в повседневный мир, в котором акцент на линейном и социальном изменении является само собой разумеющимися. Измерение математического времени достигло такой точности и распространеннос- ти, что кажется единственным способом его анализа. Тем не менее циклическое время является таким же фундаментальным, основывается частично на природ- ных, астрономических циклах, частично на социаль- ных - неделя. Существует цикличность и в рутинной ловседневной деятельности.

Такие циклы можно назвать старым словом - "обы- чай". Синел обычая остается постоянным во време- ни. Это относится к участию в предварительно уста- новленных или приобретенных формах деятельности Можно выделить следующие виды обычаев. Простые обычаи - это такие автоматические навыки, как уме- ние писать или водить машину. Средние включают в себя межличностные отношения, экономическое, поли- тическое или религиозное поведение, навыки послу- шания и т.д. Сложные обычаи практически совпадают с характером человека. Обычай вызывает чувства социальной солидарности или братства среди придер- живающихся общих обычаев. Э.Дюркгейм считал обычай

37

одним из принципиальных устоев моральной систем» современных обществ, а М.Вебер полагал, что обычаи часто превращаются в обязательные нормы благодаря регулярной повторяемости.

Связь между обычаем и чувством братства состо- ит в том, что взаимный обмен услугами создает братство, а обычай, вновь пробуждая чувство братст- ва, приводит к повторению тех видов взаимных отно- шений, которые были выгодны в прошлом. Обычай соз- дает братство, братство создает обычай. Когда че- ловек собирается вступить с кем-то в контакт, он думает не о прошлом опыте общения, а исходит из своего ощу ;ения конкретной ситуаций.

С макросоциологической точки зрения братство можно трактовать как общую культуру, чувство обще- го интереса всех людей, которые превосходят непос- редственные индивидуальные интересы и формируют другую основу для действия. Братство на этом макро- социологическом уровне существует в той степени, в какой повседневная мизнь сочетается с общими нум- дами, целями и ответственностью. Люди относятся друг к другу как к равным не из-за рациональных рас- четов, а из-за коллективного чувства справедливос- ти, ставшего обычаем. Для анализа связи между обы- чаем и справедливостью необходимо рассмотреть тео- рию социального обмена.

Существует два основных подхода в теории социаль- ного обмена: конкурентный индивядуалистический под- ход и кооперативно-совместный. Конкурентный инди- видуалистический подход к обмену основан на трудах "новых правых" теоретиков. С их точки зрения, существует два способа оправдания формы обмена: в терминах справедливости и в терминах эффектив- ности удовлетворения желаний участников обмена. Показывается, что в чувстве социальной справед* ливости нет необходимости, поскольку на свобод* ном рынке обмены всегда равные и поэтому абсо*- лютно справедливые. В действительности равные обмены осуществляются только в виде исключ- чения. Однако сторонники такого подхода считают, что и в случае не полностью свободного рынка он гарантирует большую производительность * распределительную эффективность, чем любой другой тип экономического обмена.

Кооперативный, комиунитарно-социалистический или анархистско-коллективистский подход к социаль-

38

ному обмену исходит из того, что наряду с экономи- ческими существуют эмоциональные связи и союзы, которые могут создать чувство обязательности между покупателем и продавцом. Когда это происходит, ры- нок становится другим аспектом человеческого общест- ва, в мотором чувство справедливости стремится стать повсеместным.

Существует два подхода, которые полагают, что кооперация является нормальным результатом обменов, а также обсуждают проблему, почему "ненормальная" индивидуалистическая форма обмена повсеместно расп- ространена в экономической сфере. Первый подход - теория игр Р.Аксельрода, второй - концепция социаль- ной солидарности Э.Дюрнгейма. Аксельрод пытается ответить на вопрос, когда человек должен вступать в сотрудничество, а когда нет. Для ответа на него он рассматривает известную "дилемму заключенного". Суть этой игры заключается в том, что две игрока должны выбрать, действовать им совместно или нет. Если они кооперируются, то каждому засчитывается два очка, если один пытается действовать совместно, а другой противодействует, то первый получает одно очко, а второй - три. Если оба действуют в одиноч- ку, то они получают по одному очку. С помощью компьютера Акседьрод предложил стратегию, которая всегда выигрывает. Игра предполагает, что.в усло- виях игры сотрудничество приносит наибольшую выго- ду обоим.

Условия игры состоят в следующем: во-первых, взаимодействие продолжается неопределенно долго; во-вторых, каждый чз .тронов признает другого и помнит историю взаимодействия; в-третьих, игроки не могут ни принуждать друг друга, ни прекратить взаимодействие, «и изменить выгоду партнера; в-чет- вертых, учитывается, что игроки в будущем могут снова встретиться. Обмены в реглъном времени стре- мятся превратиться в кооперативное сотрудничество, основанное иа памяти я обычае, которое порождает чувство братства, что делает обмены еще более ценными.

Дюркгейм был уверен,, что братство, или социаль- ная солидарность, играет центральную роль в пробле- ме социального порядка. Для него не социальное взаимодействие или обмен, а разделение труда было ключом понимания происхождения социальной солидар-

39

ности. Он подчеркивал важность стабильности от- ношений во времени. "Анемичное" распределение труда происходит тогда, когда экономическая диф- ференциация опережает развитие новых норм, необ- ходимых для ее регуляции. Существует опасность вмешательства в обмен, важность изменения его правил, что делает его результаты неопределенны- ми. Если правила игры изменяются для получения преимуществ сильным в ущерб слабым, то ставится под угрозу социальная солидарность. Слишком быст- рый темп экономического изменения разрушает усто- явшиеся обычаи мыслить и действовать и не позво- ляет возникнуть новым. Для роста чувства братст- ва необходимо соблюдение двух важных условий: стабильность социальных взаимодействий во време- ни и приверженность основным правилам, которые гарантируют саму возможность обменов.

В современном обществе, отмечает Дж.Хассард, социальная жизнь во все большей степени структу- рируется в соответсвии с "механическим" временем, которое совершенно не связано с циклическими рит- мами органических импульсов и потребностей чело- века (12, с.11). Формы органической периодичнос- ти заменяются формами механической периодичнос- ти часов и календаря. Эти искусственные формы иногда вступают в конфликт с природными циклами.

Причина господства механического, часового времени лежит в том, что главная идея индустриаль- ного общества - это идея прогресса. Прошлое рас*- смагривается как безвозвратно ушедшее, настоящее как преходящее, а будущее - как неопределенное. Время является однородным: оно объективно, изме- римо и делимо, его можно измерить количественно. Если в христианской теологии линейное время за- канчивается новой вечной жизнью, то в светском обществе время стало товаром, ресурсом, нехватку которого все ощущают. При капитализме время выс- тупает как деньги, как ценный товар и как огра- ниченный ресурс.

Товарный характер линейного времени в индуст- риальном обществе, считает Дж.Хассард, приводит к важному изменению в экономическом развитии: время стало одним из факторов производства (12, с. 13). Время стало главным символом производст- ва экономического благосостояния.

40

Проблему теипов социальных изменений в раз- ных структурах общества рассматривает П.Ласлет (15), Он указывает, что первенство политики в изучении изменениййоказывает влияние на социаль- ное восприятие и социальный анализ* Акцент толь- ко на политической составляющей социальных изме- нений представляется Ласлету ошибочным. Поэтому он делает попытку выявить те категории изменения, которые объединяются или смешиваются с полити- ческой категорией изменения.

Прежде всего or формулирует девять опис-атель- ных моделей социальных изменений: событийные; изменения, проводимые элитой; насильственные; повторяющиеся; циклические; обратимые; измене- ния с меняющейся скоростью; радикальные измене- ния государственного, общественного строя; фун- даментальные социальные изменения (15, с. 18).

Далее он выделяет четыре типа изменений в зависимости от их темпа: 1) быстрые: политические; смена мод; изменения политических, социальных, интеллектуальных взглядов; военный переворот, восстание народа; 2) изменения средние по темпу событий: экономические, коммуникационные, технические, демографические, интеллектуальные, эстетические, институциональные; 3) медленные: конституционные изменения, нерелигиозные изме- нения в убеждениях, изменения в религии; 4) очень медленные нормативные изменения, изменения в производственных отношениях, изменения в социальс ной структуре (15, с, 20-21)»

Наложение этих двух классификаций друг на дру- га дает типы социальных изменений, в которых темп изменений, их содержание состыковываются со способом их осуществеления. Например, политичес- кие изменения могут проводитвся элитой, быть насильственными, циклическими, обратимыми и т.д. Поэтому целесообразно говорить о политическом времени, когда речь идет о длительности полити- ческих событий, и отличать его от демографичес- кого времени, религиозного, нормативного или со- циально-структурного времени. При этом нужно иметь в виду социальный, коллективный характер этих видов времени и темпов изменений.

Часто социальные изменения ошибочно отождеств- ляют с политическими. На самом деле в отличие от

41

быстрых политических перемен изменения в социаль- ной структуре происходят очень медленно. Кроме скорости политические изменения характеризуются событийностью, т.е. единицей их является поли- тическое событие. В то ме время не существует та- кой вещи, как событие в социальной структуре. Из- менения в социальной структуре не происходят в виде смены отдельных состояний.

Быстрый темп и событийность политики нашли свое выражение три века назад в понятии револют ции, под которым понимается резкая сиена полити- ческого режима. При этом политическое изменение, политический ритм рассматривались как главные и определяющие. В этом смысле принято говорить о революции в экономике, технике, эстетике, науке и т.д. Революционеры создали парадигму, согласно которой насильственное политическое изменение объявляется наиболее существенным типом социаль- ных изменений в обществе. Революционная парадиг- ма описывает макроструктурные изменения как про- исходящие с катастрофической скоростью. Характер- ными особенностями таких перемен являются: собы- тийность, насилие, уникальность, линейность, не- обратимость, охват всего общества.

Революция, понятая таким образом, смешивает несоединимое - очень медленные структурные изме- нения с очень быстрыми политическими. В общем случае "революционный способ мы ли является серь- езным препятствием для правильного понимания сущности социального изменения... и даже сущности общества нак тазового" (15, с.26).

Разделение социальных изменений по типам и темпам их осуществления, подчеркивает П.Ласлет, позволяет различать и описывать особенности поли- тического времени, функция которого состоит в том, чтобы быть "связью между индивидуальным и коллективным, личным и социальным измерениями вре- мени" (15, с. 30). Социальное события и изменения легко воспринимаются только в том случае, если они происходят в необходимом медленном политичес- ком темпе. Роль политического фактора состоит в трансформации коллективного и социального в личное измерение, превращая коллективное развитие, конф- ликт, тенденции в событийный конфликт между лич- ностями.

42

Люди болезненно реагируют на быстрые изменения и мирятся с длительными социальными процессами. Социальное время является множественным, а не оди- наковым для всех. Темпы изменений, определяющие множественность социальных времен, меняются в зависимости от категорий социальной деятельности. Необходимо установить порядок темпов изменений и социальных времен, как можно болееправильно и чет- ко представлять, какое ускорение допустимо.

Заключение

Подводя итоги рассмотрению социального време- ни, можно сформулировать следующие способы исполь- зования времени в социологическом анализе. Соглас- но Дж.Хассарду, время может быть использовано как: "1) социальный фактор в объяснении структуры и процесса; 2) каузальная связь между элементами в социальной теории; 3) количественное измерение меж- ду элементами в социальной теории; 4) качественное измерение их взаимодействия" (15, с.Н).

Время как социальный фактор. Время влияет на социальное взаимодействие двумя главными путями: как ресурс и как социальный смысл. Как ресурс вре- мя тратится и его уже нельзя вернуть назад. Как социальный смысл время дает возможность координи- ровать и воспроизводить повседневную деятельность, является культурным кодом, лежащим в основе и определяющим социальную жизнь в целом. Как каузаль- ная связь время представляет собой совокупность временно ограниченных структурных единиц. Прост- ранственно-временные отношения, отношения время - время; последовательность времен позволяют раз- личать виды действия и комбинировать их.

Другим ванным использованием времени является то, что оно *шра количественных изменений в социаль- ных отношениях. В общем виде этот аспект социаль- ного времени, включает в себя выбор шкалы последо- вательности, временных отрезков и описание изме- нений в терминах этих переменных. Выбирая равные количественные единицы (секунды, минуты, часы), можно использовать время как шкалу интервалов. Размер временных интервалов влияет на тип социаль- ных изменений.

43

Использование качественных единиц измерения (исторические эпохи, стадии роста и развития, субъективно воспринимаемые единицы времени) поз- воляет более гибко описывать временные интервалы. Значение темпа и длительности, степени интенсив- ности, создавеиых данным изменением», варьируется в зависимости от наблюдаемой социальной системы. Объективно измеренное время имеет смысл только в качественно определенной ситуации.

Анализ места и роли социального времени в социологической теории показывает, что без учета временной составляющей невозможно адекватно опи- сать социальную жизнь. Важнейшие проблемы социо- логии: социального порядка, социального изменения, социального действия и т.д. формулируются иначе при введении в них фактора времени. Социокультур- ная идентичность, способы организации социального действия в разных культурах нельзя понять, если не обращать внимание на роль времени как культур- ного и семиотического кода. 8 современном индуст- риальном обществе время является его важнейшим ресурсом, символом. На уровне межличностных отно- шений фактор времени детерминирует и структуриру- ет процессы интеракции. Поэтому традиционное игно- рирование времени в социологической теории, исхо- дящее из представления о науке как о системе зако- нов, действующих вне пространства и времени, яв- ляется одной из причин кризиса социологического знания. Все больше социологов начинают понимать, что исследование социального времени - это не од- но из направлений социологии, а сама социология, что игнорирование социального времени делает не- возможным существование социологии.