Часть 2 история мировой культуры

Глава 1

Цивилизации древности

1. Культура первобытного общества

Существуют разные подходы к проблеме происхождения человека и культуры, разные способы ее разрешения.

Наиболее древняя точка зрения — религиозная, согласно которой человек есть творение божье, создано по его образу и подобию. Культура в этом контексте понимается как проявление в человеке божественного дара, как сниспослание верующим высших духовных ценностей, как приобщение к богоугодной жизни. Основой данной позиции является вера.

В культурологии принято учитывать и теорию, предполагающую «транспортировку» разумного существа на землю с одной из ближайших планет в период палеолита. Это существо и является нашим предком, с его культурными навыками, привычками и способностями. Не отказываясь от возможных внеземных пришельцев, заметим лишь, что планета наша — часть космоса, а значит и мы все — космического происхождения.

Согласно марксистскому пониманию человека и культуры, первое производно от общества, является продуктом и субъектом обще- ственно-трудовой деятельности. (К. Маркс: «... сущность человека... есть совокупность всех общественных отношений». Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., Т. 3, с. 3). У предшественников человека — человекообразных обезьян — имелись предпосылки (зачатки трудоспособ-

ной деятельности, стадные отношения, развитие звуковых и двигательных средств сигнализации), которые реализовались благодаря труду Становление человека ознаменовалось принципиально иным его отношением к окружающей среде. Если животное приспосабливается к естественным условиям существования, то человек, объединяясь в совместном труде, преобразует эти условия, создает мир материальной и духовной культуры в соответствии со своими развивающимися потребностями. «Культура творится человеком в той же мере, в какой сам человек формируется культурой».

К. Ясперс разделяет историю и предысторию. История длится последние 5000 лет, а до того было время предыстории. История начинается с ясного понимания человеком прошлого, с документальных данных, позволяющих нам (современникам) ощутить внутренний мир, настроение людей прошлого.

Доисторическое становление человека — это формирование основных свойств человеческого бытия, формирование человека как вида со всеми его привычными склонностями и свойствами, со всей присущей ему сферой бессознательного, это — время становления человеческой природы.

Ясперс в доистории выделяет два момента — биологическое развитие человека и его историческое развитие. На первом этапе создаются наследуемые свойства, на втором — осуществляется передача опыта с помощью речи, поведения, труда. В доистории, по мнению Ясперса, существенными моментами, вероятно, были следующие: использование огня и орудий, появление речи, способы формирующего человека насилия над самим собой (например, с помощью табу), образование групп и сообществ путем осмысления их значения, формирование жизни посредством мифов.

История же начинается с таких реальных событий, как организация ирригационных систем, создание государства, открытие письменности, возникновение народов, мировых империй, использование лошади. Скачок из природного состояния в историю связан с передачей духовного достояния, использованием техники.

Историческая, археологическая и антропологическая периодизации в основном дополняют друг друга и способствуют познанию

184

отдаленного прошлого. Становление человеческого общества невозможно изучать без привлечения данных геологической науки, поскольку они способствуют представлению всех периодизаций на фоне истории развития земной поверхности.

Доисторическая эпоха — с момента возникновения человеческого вида (2-1 млн до н. э.) до момента возникновения письменности (2 тыс. до н. э.).

Выделяют 5 периодов: палеолит нижний (1 млн — 100 тыс. до н. э.), палеолит средний (100 тыс. — 40 тыс. до н. э.), палеолит верхний (40 тыс. — 8 тыс. до н. э.), мезолит (8 тыс. — 5 тыс. до н. э.), неолит (5 тыс. — 2 тыс. до н. э.).

В основу археологической периодизации кладется тот ведущий материал, из которого изготовлены характеризующие данную эпоху орудия труда. Эта периодизация учитывает эволюцию орудий труда, способы их изготовления, а также изменение в связи с этим навыков человека. Археологи выделяют каменный, бронзовый и железный века. В свою очередь, каждый такой век делится на отдельные периоды: каменный век на палеолит (древнекаменный), мезолит (среднекаменный) и неолит (новокаменный), а также на археологические культуры, получившие названия по месту первых находок предметов, характерных для этих культур. Учитывая, что в первобытном обществе возникли только зачатки письменности, значение истолкования археологических находок резко возрастает.

Большую роль в познании первобытного общества играет и антропологическая периодизация. Антропологи на основе соответствующих находок выделяют физические типы человека, жившего в соответствующую эпоху. В связи с этим были выделены следующие типы: архантроп (древнейший человек), палеоантроп (древний) и неантроп (человек новый). Каждый из этих типов человека содержит наиболее характерные его виды; питекантроп, синантроп, неандерталец, кроманьонец (названия были даны по месту первых находок останков данного типа). Каждый антропологический тип означал в целом появление более развитого в физическом и умственном отношении человека. Особое значение приобрели те

185

качества человекообразных обезьян, которые были связаны с большим объемом головного мозга, его членением на отделы, способностью к прямохождению, строением руки, использованием внешних предметов для добывания пищи и употреблением пищи мясной. Это были те биологические предпосылки, без которых человек не мог бы возникнуть. В создании основ для решения проблемы происхождения человека большую роль сыграли труды таких ученых, как Л. Морган («Древнее общество», 1877) и Ф. Энгельс («Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека», 1876). Было отмечено, что жизнь некоторых видов обезьян носила общественный характер; они совместно собирали пищу, совместно оборонялись от хищников. Периодически обезьянами использовались в этих целях камни, палки на основе рефлексов. Эта деятельность получила название орудийной. Трудовая же деятельность начинается с того момента, когда она приобретает целеполагающий характер, т. е. ее структура состоит из таких элементов, как цель — средство — результат. Эта деятельность, направленная на удовлетворение своих потребностей, явилась сильнейшим стимулом преобразования окружающего мира и самого человека.

Совместный труд, постоянное изготовление и применение орудий труда привело к расширению возможностей в воздействии на природу и к изменению самого человека. Появилась необходимость в накоплении производственного и другого опыта, в передаче его последующим поколениям. Постепенно возникает социальный механизм передачи опыта, включающий в себя процессы мышления.

Верхнепалеолитический переворот, произошедший 35-40 тыс. лет назад, включает в себя следующие моменты:

1. на рубеже среднего и верхнего палеолита заканчивается эволюция ископаемых гоминид и появляется homo sapiens;

2. скачкообразно увеличивается разнообразие каменных и других орудий, появляются составные: вкладыши, наконечники; сшитая одежда;

3. главная социальная инновация — экзогамия — исключение из брачных отношений ближайших родственников. Появляются общественная регуляция брака, род и семья.

186

Продуктом этой революции стало фундаментальное антропологическое, психофизиологическое, психосоциальное, духовное единство человечества, которое сохраняется до настоящего времени.

Верхний палеолит — та эпоха, когда человечество, вдобавок и по биологически-видовому единообразию, приобретает тот уровень интегрирующих связей, который называется культурой. Сознание, речь, религия, искусство возникли примерно одновременно в итоге мощного переворота, закончившего трехмиллионолетнюю эволюцию гоминид.

Исторически родовая община первоначально была матриархальной, т. е. построенной на материнской основе, когда счет родства велся по линии матери, а мужчины переходили при заключении брака в род жены. Эта эпоха охватывала время от верхнего палеолита до неолита (от 100-5 тыс. лет назад), и основным занятием общины были охота и собирательство, а впоследствии и мотыжное земледелие. В общине возникает разделение труда между полами, а также и по принципу возраста.

Время позднего палеолита связано и с дальнейшим совершенствованием технологической стороны жизни общества, т. е. развитием орудий труда. Появились наконечники стрел, копий, дротиков, метательные орудия и иглы для изготовления одежды. Возникли и сооружения, которые уже могут быть названы искусственными жилищами: землянки и наземные строения. Вероятно, этому способствовало знакомство с огнем и оседание на одном месте. Так, по результатам раскопок около г. Чернигова в 1955 году было реконструировано жилище в виде сооружения наподобие юрты высотой около 2,5 м и площадью 20 м². В качестве арок использовались бивни мамонта, соединенные трубчатой костью (своеобразное «арочное» перекрытие). Креплениями этих арок были черепа мамонтов, вкопанные в землю. На это сооружение набрасывались выскобленные шкуры. Подсчитано, что оно могло выдержать нагрузку до 3-х тонн, давление сильного ветра и снега. Этому жилищу около 20 тыс. лет.

Конечно, такие жилища были еще очень примитивными, и в них отсутствовали такие функциональные элементы современных строений, как стены, покрытие, фундамент. Однако это уже были

187

сооружения, созданные человеком, исходя из его человеческих потребностей.

В развитии первобытного человека выделяют неолитический переворот (около 10 тысяч лет назад):

• появление земледелия и животноводства (скотоводства);

• появление больших постоянных поселений;

• возникновение союзов племен и народностей.

В неолите происходят значительные перемены в социально-экономическом устройстве и мышлении людей: человек понял важность смены времени года, зависимость и взаимосвязь этого процесса с расположением светил на небосклоне. Появляются первые очень своеобразные календари, астрономические обсерватории. В неолите складываются многие характерные особенности древних культур, например культуры Китая.

Человек современного вида — homo sapiens, являясь результатом биологической эволюции, в период верхнего палеолита, мезолита и неолита прошел большой путь социальной эволюции от человеческого стада до союза племен, от беспорядочных брачных отношений к современной форме семьи.

Первобытное искусство

Особенности развития первобытного человека, его жизни, зачатков культуры (орудий труда, основ морали и религиозных представлений, формирование первобытного искусства) представлены в таблице 10.

Почему возникло искусство у первобытного человека? Существуют различные теории происхождения искусства:

• искусство-игра, в которой человек расходует накопленную энергию (Шиллер, Хейзинг);

• отражение инстинкта имитации;

• отражение инстинкта украшения;

• возникает как средство коммуникации;

• возникает для магических целей;

• возникает в результате трудовой деятельности;

• биологическая теория (Дарвин);

188

• психоаналитическая теория (Фрейд);

• искусство возникло в результате длинного (в течение 200- 300 тыс. лет) пути развития символического мышления от натуральной формы к рисунку (А.Д. Столяр).

Условия возникновения искусства:

1. физическое развитие человека;

2. умственное развитие человека (способность к абстрактному мышлению для воссоздания предметов искусства);

3. определенное техническое развитие, обеспечивающее некоторую устойчивость общества (люди объединяются в роды и племена, разделение труда), и как следствие этого — наличие досуга.

Характерная черта первобытного искусства: однородность его форм (сходство в деталях, технике изготовления, тематике, манере изображения) независимо от местонахождения.

Синкретизм первобытной культуры проявляется в том, что искусство, религия, игры — все это было соединено воедино. Обряд, песня, танец, ритуал были неразрывны, не было исполнителей и пассивных зрителей — все были участниками ритуальных действий, творцами и потребителями культуры одновременно. К первобытному искусству относятся и танцы, которые также отражали непосредственную жизнь человека, были вплетены в его деятельность. Танцы имитировали сцены охоты, рыболовства, собирательства, военные действия. Соединяясь с устным и изобразительным творчеством, танцы превращались в драматические представления, в которых люди были и исполнителями, и зрителями. Такие представления укрепляли коллективистское начало рода.

Постепенно из этой синкретичной культуры выделяется как самостоятельная ветвь — искусство.

Различают искусство верхнего палеолита, искусство мезолита и искусство неолита.

В эпоху верхнего палеолита появляется наскальное искусство: «макароны» — серии прямых и волнистых параллельных линий, проведенных пальцем на сырой глине; ритуальные животные.

Искусство мезолита (наскальное искусство бытовых сцен): черные изображения бытовых сцен (группы людей на охоте, рыбной

189

ловле), передающие движение (показаны длинные ноги, шпагатные прыжки). Изображения связаны композиционно. Отсутствуют изображения женщин. Люди и животные изображаются часто силуэтом или тонкими линиями. Изображения стилизованы, более абстрактны, обобщены.

Искусство неолита (наскальное искусство — орнамент; культовая архитектура; керамика) характеризуется символизмом, абстракцией, которые выражаются через орнамент.

В целом, первобытное искусство носит внеличностный характер, сочетает смешение фантазии и реальности, реалистического и символического.

Ранние формы религиозных верований

Члены общины еще не выделяли себя из окружающей среды и все то, что их окружало, мыслилось ими как единое целое (территория обитания, люди, животные, растения). Люди считали себя тождественными природе и поэтому стремились переносить свои качества и свойства рода на природу. Так возникают представления, затем названные тотемизмом, анимизмом и магией.

Тотемизм (от индейск. «тотем» — род) — вера в то, что существует связь между родом и определенным видом животных или растений. Тотем считался «отцом» рода, старшим братом, который во всем помогает его членам. Каждый род имел свой священный центр, посвященный определенному тотему. Члены рода верили в то, что тотем может воплощаться в новорожденных и что, воздействуя на него, можно добиться изобилия растений и животных на их территории.

По мнению известного английского этнографа Э. Тайлора, анимизм (от лат. anima — душа) был первоначальной формой религиозных верований. Одушевление природы, материальных объектов, вещей, животных, вера в духовных существ -характерные черты первобытного восприятия мира. Вера в управляющие божества, подчиненных им духов, а также в душу и будущую жизнь — это то, что впоследствии стало важнейшими элементами религии. Во всяком случае, появление анимизма было значительным шагом в духовном развитии человечества. Представления о «другом, духовном»,

190

нежели материальные предметы, требовало уже довольно развитого абстрактного мышления. Анимистические представления сыграли большую роль в познании человеком себя как «части мира», но эти же представления позже стали основой для их превращения в религиозные догмы о бессмертии души, о «потустороннем мире».

Магия (от греч. mageia — колдовство) — вера в способность человека особым образом воздействовать на других людей, животных, растения, явления природы. Человек полагал, что с помощью магических приемов (действий, слов) можно вызвать дождь, обеспечить успех в охоте, помочь больным людям. Со временем исполнителями магических приемов стали колдуны, знахари, шаманы. Шаманы стали выполнять роль хранителя народной памяти, творца мифологии, наблюдателя-астронома, следящего за календарем. Существует мнение о том, что магия имела два ответвления в своем развитии: одна ветвь вела к религии как сверхъестественному взгляду на мир, а вторая — к науке. «Как магия, так и наука открывают перед тем, кто знает причины вещей и может прикоснуться к тайным пружинам, приводящим в движение огромный и сложный механизм природы, перспективы, кажущиеся безграничными. Отсюда та притягательность, которой обе обладали для человеческого ума, и тот мощный стимул, который они дали накоплению знания» (Э. Тайлор).

В первобытном мышлении возникло и такое направление, как фетишизм (от португ. — зачарованная вещь), стремившееся придать сверхъестественное значение природным вещам. Фетишами становились орудия труда, деревья, плоды, камни и т. д. Э. Тайлор считал фетишизм учением о духах, воплощенных в каких-либо предметах, в отличие от анимизма как учении о духах вообще. Фетишам поклонялись, приносили жертвы, требовали от них выполнения тех или иных желаний в зависимости от того «типа» духов, который «вселился» в данный предмет. Этот предмет (природный или изготовленный человеком) как бы противопоставлялся сознанию и наделялся особыми, т. е. сверхъестественными свойствами, что отражало новый, более высокий уровень развития сознания человека и общества.

Попыткой обобщенного взгляда на мир стала мифология и мифологическое сознание (от греч. mythos — рассказ, logos — слово).

191

Таблица 10

Особенности развития первобытного человека

На зва ние эпохи	Годы	Тип человека	Виды деятельности и материальная культура	Социальное устройство	Мораль	Религиозные верования	Искусство	Особенности искусства
1	2	3	4	5	6	7	8	9
Па лео лит ниж ний	1 млн до н. э. —100 тыс. до н. э.	Питекатроп (объем черепа — 1000 см3)	Собирательство, каменный топор	Индивидуальное собирательство — первобытное стадо
Па лео лит сред ний	100 тыс. до н. э. — 40 тыс. до н. э.	Неандерталец (объем черепа — 1450 см3)	Шьют одежду из шкур: резцы, костяные иглы, метательные камни	Кровнородственные связи, общая собственность, матриархат		Погребения — первый религиозный обряд (вера в потусторонний мир)
Па лео лит верх ний	40 тыс. до н. э. — 8 тыс. до н. э.	Кроманьонец (гомо сапиенс — человек разумный) (объем черепа — 1500 см3)	150 типов каменных орудийжа- менные ножи; прочные жили- ща-полузем- лянки; охота, рыболовство. Пища на огне, но огонь поддерживают	Роды, разделение труда	Система табу-запретов (запрет на кровосмесительство, каннибализм, обряды инициа- ции;система поклонения предкам, животным	Тотемизм — первичная форма религии — поклонение тотему (животное, растение, явление природы), от которого произошел данный род Магия — ритуалы, обряды для воздействия на сверхъестественные силы, духи предков (шаманы, колдуны)	Зарождение искусства: ритуальные танцы. Мобильное искусство (статуэтки, гальки с гравированным изображением). Наскальное искусство (изображения животных для магических обрядов)	Женские фигуры с подчеркнутой грудью, бедрами — символ плодородия. фигурки животных из камня, глины, кости, бивня. Используют 4 цвета (красный, черный, зеленый, охра) для реального изображения

Окончание табл. 10

1	2	3	4	5	6	7	8	9
Мезо лит	8 тыс. до н. э. — 5 тыс. до н. э.		Лук, стрелы, рыболовные снасти, приручение коров, овец, собак, используют муку из диких злаков — пекут лепешки	Общины, возглавляемые выборными старейшинами. Общий труд и равенство	Система табу. Система поклоне ния предкам, идолам	Анимизм — одухотворение природы, животных, растений, вещей — культовые обряды, жертвоприношения. Фетишизм — (идолы, талисманы, амулеты) — в них воплощены сверхъестественные силы. Магия. Ритуалы	Мифы — эмоциональнообразная модель мира, средство передачи традиций (в картинах, символах). Мифы: о животных; о возникновении Земли и жизни; о людях-героях; о превращении животных в людей (тотемные животные)	Наскальное искусство — изображение бытовых сцен — группы людей на охоте, рыбной ловле, — передать движение (черные изображения)
Не олит	5 тыс до н. э.-2 тыс. до н. э.		Неолитическая революция — переход к земледелию, скотоводству; зарождение ремесел (мебели, посуды, лодки, лекарственные растения	Племя — оседлые земледельческие племена. Крупные родовые сообщества под властью одного вождя	Система табу. Обряды инициации. Почитание старших, передача опыта	Тотемизм Анимизм Магия Ритуалы Мифология	Появляется керамика Архитектура: жилища; мегалиты (культовые сооружения из огромных камней) 3 типа: менгиры (длинные камни до 20 м — аллея менгиров из 2613 камней во Франции) дольмены — (вертикальные камни перекрыты горизонтальным камнем для погребения); кромлех — архитектурный ансамбль из огромных камней вокруг центрального камня (храм-обсерватория)	Наскальное искусство — символизм, абстракция выражается через орнамент: геометрический; абстрагированный; зооморфный; антропоморфные узоры с числом 3,4.

Самый общий смысл термина «мифология» — специфическое миросозерцание, возникшее в первобытном обществе. В мифологии содержались зачатки науки и веры, искусства и философии. Подобно всей первобытной культуре, носившей нерасчлененный характер, мифология также была единым образованием, в котором были систематизированы все имевшиеся взгляды на мир. Другой особенностью мифологических представлений было то, что в них отсутствовали четкие границы между предметом и его образом, живым и неживым, природой и человеком. Отсюда вымысел мог приниматься за реальность, хотя нельзя сводить мифологию только к вымыслу, поскольку ограниченность знаний о мире заставляла заполнять эти «пустоты» сознания вымыслом. Иногда миф сравнивают с религией и сказкой и отождествляют их. Однако, как показывают соответствующие исследования, наряду с тем общим, что существует между этими формами сознания, у них есть и серьезные отличия.

Религия предполагает веру в сверхъестественное, миф же такой веры еще не содержит. Здесь нет разделения на объект веры и верующих в него. В мифе все слито, слиты воедино человек и природа. Что касается сказки, то она, как важнейший элемент народного творчества, создается с назидательными целями и всегда предполагает критическое отношение к себе. Этот «внутренне-критический» момент очень часто содержится и в самом сказочном повествовании: «сказка — ложь, да в ней намек, добрым молодцам — урок».

С развитием общества, усложнением его организации, происходят изменения в содержании и структуре мифов. Мифические образы первопредков трансформируются в духов, а последние — в богов, которые творят мир и управляют им.

1. Восточный тип культуры

Восточный тип культуры сформировался в глубокой древности, явился колыбелью мировой культуры и несет в себе стремление к гармонии человека с природой, к цельности и гармонии человека в самом себе, к самосовершенствованию и погруженности во внутренний мир человека.

194

Доосевые культуры

Согласно теории осевого времени К. Ясперса, доосевые культуры — это культуры Междуречья (Шумер, Аккад, Вавилон) и древнего Египта в период с 3 тыс. до н. э. до 800-200 гг. до н. э., не перешедшие на новую ступень развития в осевое время и обреченные на умирание. Фундаментом этих культур являются речные цивилизации. Благоприятные климатические условия, плодородные земли, река, дающая жизнь и являющаяся средством сообщения, — все это приводит к тому, что первые государственные образования появляются на берегах великих рек: Тигра, Евфрата, Нила, Инда, Ганга, Хуанхэ, Янцзы.

Древний Восток — это территория от северного побережья Африки (Карфаген) до Тихого океана (Китай, Япония). В эту территорию входят государства: Египет, Финикия, Лидия, Вавилон, Индия, Урарту, Иудея, Китай, Япония, Иран (Персия), Ассирия.

Временные рамки: от 5 тысячелетия до н. э. до 5 века н. э.

Древние цивилизации Древнего Востока появились в 4 тыс. до н. э. на Ближнем Востоке: шумеро-аккадская культура, халдейская культура, вавилонская культура, египетская культура.

Родовая организация уступает место семье, которая становится везде простейшей ячейкой общественной структуры и сельской общины. Над всем этим возвышается государство, которое возникает в начале как орган, управляющий ирригационной системой, без чего невозможно земледелие. Ирригационные системы состоят из множества каналов, плотин, трасс, водоподъемников. При их строительстве используются ручной труд и примитивные орудия труда, но строились и осваивались они по проектам, использующим высокие достижения науки. Во главе государства стоит правитель, обладающий неограниченной властью, но он сам и все подданные являются рабами государства, которое на Востоке является абсолютной ценностью. В то же время правитель отождествляется с Богом, он опирается на целую армию чиновников, складывается разветвленная бюрократическая система.

Для культур Междуречья и древнего Египта, как и для всех древних цивилизаций, характерно мифологическое сознание.

195

Мифологическое сознание характеризуется тем, что в окружающем мире оно вычленяет лишь ассоциативные связи, отношения сходства и различия, смежности в пространстве, последовательности во времени, а познание более глубоких, сущностных связей было еще недоступно, поэтому порой несущественные связи принимались за существенные, все явления природы, животные, материальные предметы одухотворялись, и жизнь человека воспринималась как тесно взаимосвязанная с духами природы, животных, духами предков, богов, причем считалось, что и магические действия человека, в свою очередь, способны повлиять на расположение духов и ход последующих событий.

Основным продуктом духовной деятельности людей того времени был миф, основными чертами которого были нерасчленен- ность в нем реальности и фантазии, субъекта и объекта, природы и человека, личности и коллектива, материального и духовного. Мифология — специфическое миросозерцание, в котором содержались зачатки науки и веры, искусства и философии. Мифология была единым образованием, в котором были систематизированы все имевшиеся взгляды на мир. Культурная функция мифа заключалась в том, что он давал древнему человеку готовую форму для мироощущения и мировосприятия. Главная функция мифа — социально-практическая, направленная на обеспечение единства целостности коллектива, и сам миф представляет собой выражение коллективного единства, целостности, является порождением коллектива.

В Междуречье возникли мифы о сотворении человека богами из глины, о всемирном потопе, которые позже вошли в Библию.

Общими особенностями древних восточных культур являлось формирование религиозных представлений о могущественных богах, которых надо всячески умилостивить, и, одновременно, для проведения ирригационных работ и строительства храмов, дворцов людям требовались колоссальные знания, поэтому в недрах восточных культур зарождается такая сфера культуры, как наука — единство систематических знаний об объективных законах действительности и деятельности по их добыванию.

196

Для доосевых культур характерно деление мира на земной и загробный (иной), который представляет собой улучшенный вариант земного мира, соединяет их солнце или луна, которые одинаково светят и живым и мертвым. На земле воплощением Бога является правитель: фараон или царь, от его благополучия при жизни и после смерти зависит благополучие страны. Идеалом жителей Египта и Междуречья было будущее, а высшей ценностью не настоящее, а прошлое. Земная жизнь человека являлась лишь подготовкой к будущей загробной жизни, но она была предопределена богами.

Древневосточная культура имеет следующие достижения.

1. Появилась городская культура и культура сельская.

2. В материальном производстве были выведены культурные растения: пшеница, рис, ячмень, просо, хлопчатник, лен, бахчевые, виноград, финиковая пальма; были одомашнены: бык, осел, лошадь, верблюд, коза и овца; началась обработка меди, золота, серебра, железа; изготовляли: стекло, фаянс, фарфор, бумагу; строили: большие корабли, огромные здания, сложные ирригационные системы.

3. Самое важное изобретение Востока — письменность. Она появляется примерно к 3300 г. до н. э. в Шумере, к 3000 г. — в Египте, к 2000 г. — в Китае. Во всех регионах этот процесс шел по одной схеме: рисунок — пиктограмма—иероглиф — алфавит (алфавит был изобретен финикийцами в 1 тыс. до н. э.). Иероглифическая письменность обусловила способ мышления народов Востока: способность мыслить образами-символами, потому что иероглиф не передает звучания слова, а условно изображает предмет или является абстрактным знаком — символом понятия. В 1-2 в.в. н. э. китаец Цань Лунь изобрел бумагу, а китайский кузнец Би Шэн провел первые опыты книгопечатания, изготовив литеры из глины. Изобретение письменности обеспечило накопление знаний и их надежную передачу потомкам.

4. Древний Восток — это родина наук: первых законов астрономии, астрологии, математики, системы мер исчисления. Народы Востока имели лунный и солнечный календарь, знали циклы движения Солнца, Луны и Юпитера. В Индии было известно 5 больших планет, вычислен период обращения Юпитера вокруг Солнца.

197

Здесь изобрели порох, компас, шахматы. Медики в Китае первыми составили полный атлас строения человека, описали систему кровообращения у человека.

5. В странах Древнего Востока оформляются целостные религиозные системы, которые определили основные черты быта, традиций и искусства этих стран, придали им четко выраженный религиозно-мистический характер. Именно религиозные взгляды обусловили самобытность каждого народа.

Общие черты доосевых культур Востока:

• религиозный характер культуры;

• деспотическая форма правления в руках одного человека, почитаемого наместником Бога на земле;

• подавление личностного начала, приоритет общественного над личным, в результате от людей требовалось беспрекословное повиновение, развивалась строгая регламентация всех сторон деятельности человека (проявлением регламентации жизни выступала бюрократическая система общества, строжайше разработанный этикет, каноны в искусстве, когда, например, приемы творчества древнеегипетских мастеров искусства оставались почти неизменными на протяжении тысячелетий).

В социально-экономическом плане культура восточно-азиатско- го типа соотносится с рабством в исторически первой его модификации, связанной с такого рода производственными отношениями, когда собственниками рабов и средств производства выступает, как правило, не индивид, а община или, позднее, само государство.

Культура Месопотамии

Междуречье, или Месопотамия — это территория между реками Тигр и Евфрат. Здесь 9 тыс. лет назад появились первые земледельцы. Вначале они жили родовыми и соседними общинами.

На территории между двумя реками возникли, а затем исчезли с лица земли цивилизации Шумера, Аккада, Вавилонии и Ассирии.

В 4 тыс. до н. э. в южную часть Двуречья проникают и расселяются народы, пришедшие в Месопотамию из восточных горных областей и получившие название шумеров. Около 4-го тысячелетия

198

до н. э. возникли первые города-государства, которые назывались Шумер и Аккад.

Город-государство — это укрепленное поселение с прилегающими территориями. Его жители — вначале земледельцы, а затем ремесленники и торговцы. В городе происходит разделение труда на земледельческий и ремесленный. Здесь же произошло разделение умственного труда от физического.

Экономической основой этих древнейших рабовладельческих государств был централизованный, находящийся в руках государства, земельный фонд. Главной формой ведения хозяйства было земледелие, основанное на искусственном орошении. Поэтому одной из важнейших функций древнейшего рабовладельческого государства была функции организации и поддержания в порядке ирригационной сети. Правители и цари Шумера и Аккада всюду в надписях с гордостью говорят о своем искусственном орошении.

Широкое развитие скотоводства способствовало созданию кожевенного производства. Из кожи делали упряжь, обувь, шлемы, панцири, колчаны и т. д. В текстильном деле применялись лен и шерсть.

К середине III тыс. до н. э. относится развитие металлургии. Из меди делали самые различные предметы, в частности оружие, орудия труда (топоры и серпы), сосуды. Несколько позднее появляется бронза. Слитки серебра и меди выполняли в процессе торговли меновую функцию. Наличие естественных водных магистралей и целая сеть каналов способствовали торговле и распространению водного транспорта.

Основу всей цивилизации Междуречья составляла глина. Большинство предметов обихода было из глины. Дома строятся из кирпичей, изготовленных из глины и соломы или из тростника, обмазанного глиной (глинобитные здания). Они постоянно разрушаются при разливах. Самая ценная вещь в доме и его олицетворение — это дверь, сделанная из дерева.

Одним из значительных культурных достижений шумеров было изобретение письменности. Шумерская письменность первоначально возникла их рисунка. Однако эта примитивная картинная

199

письменность не давала возможности при помощи древнейших знаков-рисунков изображать сложные представления и отвлеченные понятия. Такая письменность была сложной, громоздкой и неудобной. Условия жизни, необходимость быстрого написания документов привели уже в глубокой древности к упрощению этой древнейшей пиктографической письменности шумеров. С течением времени необходимость применения скорописи в связи с особым способом начертания знаков на глиняных табличках приводит к еще большей схематизации в изображении знаков письменности и к выработке системы клинописи (письма, отображаемого с помощью сочетаний вертикальных, горизонтальных и косых клиньев).

Жители Междуречья писали на глиняных табличках. Это привело к тому, что основным жанром литературы были песни и гимны. Даже эпос «Сказание о Гильгамеше» состоит из коротких песен. В религии также отражается особенность их жизни: «Сказание о потоке», миф о том, что «первый человек был вылеплен из глины».

Здесь (в Междуречье) впервые появляются понятия греха и покаяния. Храмы сооружались из камня, поэтому сохранились и до сих пор. На этой территории последовательно существовал целый ряд культур, имеющих общее, но значительно отличающихся друг от друга.

В конце III — начале II тыс. до н. э. на территорию Двуречья вторгаются семитские племена амореев, которые захватывают обширные области в Месопотамии и создают сильное государство с центром в Вавилоне.

После этого Шумер никогда не возрождался и окончательно исчез с лица земли. Шумеры стали сливаться с вавилонянами-аморея- ми и аккадцами и постепенно превратились в один народ. Однако культура шумеров не исчезла, она стала частью культуры вавилонян и ассирийцев, а через них вошла в общечеловеческую культуру.

Шумерская клинопись вместе с другими элементами шумерской культуры была заимствована вавилонянами, а затем, благодаря развитию торговли, из Вавилона распространилась по всей Передней Азии. Клинописью пользовались в древнем Аккаде, Ассирии, государствах Урарту, Сирии и древней Персии. В середине II тысяче

200

летия до н. э. клинопись стала международной дипломатической системой письменности.

В художественной и исторической литературе, в музыкальных произведениях многих народов мира часто встречаются слова «Вавилон», «вавилонская блудница», «вавилонская башня», «вавилонское столпотворение» и т. д. Глубок и неизменен интерес к Вавилону и его культуре.

Современная цивилизация использует представления о календаре и о времени, выработанные древневавилонскими астрономами (в году 12 месяцев, в неделе 7 дней, в часе 60 минут, в минуте 60 секунд), а также геометрические представления о делении круга на 360 градусов, градусе как мере измерения дуг и углов.

Вавилон является и родиной астрологии. Мы часто говорим в шутку «семь — число священное», совершенно не сознавая, что бессознательно повторяем одно из верований вавилонян. Множество следов вавилонского влияния можно найти также в библейских текстах и религиозных обрядах. Известные всем нам с детства сказания о сотворении мира, о древе жизни, о потопе, о вавилонском столпотворении впервые появились в Вавилоне, и автор библейских книг их только передал по-своему и приспособил к вере в единого бога.

Наивысшего расцвета Вавилонское царство достигло при правлении царя Хаммурапи (1792-1750 гг. до н. э.), который объединил под своей властью все Двуречье и образовал крупное и сильное государство. Одним из культурных достижений его правления явилось создание знаменитого свода законов, вошедшего в историю под названием «Кодекса Хаммурапи».

В XIII-XII вв. до н. э. Вавилон попадает под ассирийское владычество, которое продолжалось до VII в. до н. э. После распада Ассирийской державы политическая гегемония в Передней Азии вновь переходит к Вавилону. Экономический и культурный расцвет этого нововавилонского периода связан с именем царя Навуходоносора II (604-562 гг. до н. э.).

В 331 г. до н. э. Вавилон был взят войсками Александра Македонского и превращен в столицу огромной империи.

201

В 312 г. до н. э. преемник Александра Македонского Селевк переселил значительную часть жителей Вавилона в новую столицу — город Селевкию. Жизнь в Вавилоне еще продолжалась вплоть до I—II вв. н. э., но с течением времени город опустел. Со временем и место, где находился Вавилон, было забыто, и лишь многолетний поиск археологов увенчался успехом — город Вавилон был раскопан.

Ярким отражением становления духовной культуры народов Месопотамии явилось развитие религиозного сознания, которое прошло путь от поклонения силам природы и культа предков до почитания единого верховного бога Ану, называвшегося «отцом» богов. В эпоху становления рабовладельческой деспотии религиозные представления оформляются в сложную религиозную систему, связанную с идеей обожествления царя и царской власти.

Религиозно-магические верования пронизывают и литературу, созданную народами Двуречья. Большинство литературных произведений являлось художественным выражением религиозных мифов, легенд, догматов и идей.

Вавилонские эпические поэмы, повествующие о жизни и подвигах богов и героев, были составлены из гимнов в честь отдельных богов.

Так, например, в поэме «О сотворении мира» бог Мардук, считавшийся покровителем Вавилона и вавилонского царя, изображается как верховный бог и творец Вселенной.

В основу этой поэмы положено космогоническое представление о том, что бог весеннего солнца и его творческой силы Мардук, начало порядка, света и добра, победил темные силы злого Хаоса — чудовище Тиам и создал из его тела весь мир. Далее повествуется

о том, как бог-творец распределил на небе созвездия, установил их движение и, наконец, создал человека.

«Поэма о Гильгамеше» является своего рода циклом древних сказаний. Рассказ, повествующий о подвигах Гильгамеша (имя Гильга- меша, полулегендарного царя Урука, сохранилось в списках древнейших царей Шумера — III тыс. до н. э..) и его друга Энкиду, о трагической смерти Энкиду и о странствиях Гильгамеша в поисках бессмертия, переплетается с целым рядом древних религиозных мифов, которые в виде отдельных эпизодов вставлены в общий текст поэмы.

202

Такова небольшая легенда о сотворении человека (Энкиду) из глины, пропитанной слюной бога; таков знаменитый миф о всемирном потопе, в котором подробно рассказывается о том, как древний герой Уд-Напиштим по совету бога мудрости Эа построил ковчег, спасаясь в нем от вод потопа, и тем самым заслужил вечную жизнь.

«Поэма о Гильгамеше» занимает особое место в вавилонской литературе как по своим художественным достоинствам, так и по своеобразию выраженных в ней мыслей. В высокохудожественную форму облечена мысль древневавилонского поэта о вечном стремлении человека познать «закон земли», тайну жизни и смерти.

Шумер-аккадская архитектура достигла своего расцвета в конце III тыс. до н. э. В этот период были созданы целые архитектурные комплексы, в состав которых наряду с дворцами, гробницами и храмами входили особые, типичные для древней Месопотамии, храмовые ступенчатые башни (зиккураты), несколько напоминающие древнеегипетские пирамиды. Подобные башни составляли непременную часть храма главного бога любого вавилонского города и строились в три этажа, отражая мифические представления о построении мироздания (небо, земля и подземные воды), или в семь этажей.

Первые знания геометрии возникли в связи с развитием сельского хозяйства и с необходимостью часто производить обмер земельных участков. Для того, чтобы вычислить поверхность поля, имеющего форму неправильной фигуры, данную площадь разбивали на ряд прямоугольников, треугольников и трапеций, вычисляли площадь поверхности каждой отдельной фигуры, а затем складывали полученные числа.

Постепенно накапливались знания в области медицины и ветеринарии. Уже в эпоху Хаммурапи вавилонская медицина делилась на отдельные отрасли — хирургию, лечение глазных болезней. Анатомия была очень слабо развита, но уже имелась постановка диагноза при помощи установления ряда симптомов. Для лечения болезней применялись разнообразнейшие, очень сложные лекарства. Помимо лекарств, применялись протирания, компрессы, массаж и промывания.

203

В шумерийско-аккадскую эпоху был накоплен ряд астрономических знаний. Шумерийские и вавилонские жрецы-астрономы наблюдали движение небесных светил с высоты своих обсерваторий, расположенных на верхних площадках храмовых башен. Вавилонские жрецы умели различать звезды от пяти планет, которым были даны особые названия. Были известны орбиты планет. Звезды распределялись по созвездиям. Наивысшее достижение вавилонской астрономии относится к VIII—VI вв. до н. э., когда вавилонские жрецы накопили большое количество астрономических знаний, имели представление о равноденствии и даже предсказывали затмение.

Обнаруженные в храмовой библиотеке древнешумерийского города Ниппура, школьные грамматические упражнения свидетельствуют о наличии школ, которые находились при храмах, где готовили писцов, которые впоследствии становились жрецами. О высоком развитии вавилонской культуры свидетельствует библиотека ассирийского царя Ашшурбанипала, найденная в развалинах его дворца. В этой библиотеке было обнаружено огромное количество разнообразных религиозных надписей, литературных произведений и научных текстов, содержащих астрономические наблюдения, медицинские тексты, грамматические и лексические справочники, а также прототипы позднейших словарей или энциклопедий.

Вавилонская культура оказала огромное влияние на культурное развитие других древневосточных народов. Культурное наследство древних народов Двуречья было широко использовано и творчески переработано в эпоху создания значительно более высокой античной цивилизации и имело непреходящее значение для дальнейшего поступательно-эволюционного развития всей человеческой культуры.

Культура Древнего Египта

По аналогии с Месопотамией, цивилизация Египта тоже земледельческая, но более зависимая от Нила и пустыни. Основу египетской цивилизации составляло сельскохозяйственное население, жившее в селениях, а не в городах.

В конце III тыс. и во II тыс. до н. э. Египет наряду с Двуречьем остается наиболее передовой страной тогдашнего мира.

204

История древнеегипетского государства, расположенного в долине и дельте Нила, прошла несколько этапов развития — Раннее (Древнее) Царство (около 3000-2500 гг. до н. э.), Среднее Царство (ок. 2050-1700 гг. до н. э.), Новое Царство (ок. 1580-1070 гг. до н. э.). В истории существования древнеегипетского государства были периоды упадка и возрождения. Первый кризис государства (ок. 2500-2050 гг. до н. э.) подготовил объективные основы для нового его возрождения — возникновения Среднего Царства. Второй кризис (ок. 1700-1580 гг. до н. э.) стал основой для расцвета Нового Царства.

Раннее Царство характеризуется образованием первого централизованного и сильного рабовладельческого государства, формированием государственного аппарата, выделением административных округов. В этот период утверждается неограниченная власть фараона, его обожествление, которое нашло материальное закрепление в сооружении гигантских пирамид-гробниц (в частности, Хеопса в Гизе). По мнению древних египтян, душа человека после его смерти существует, пока бог Ра видит его имя. С этим культом связано строительство гигантских пирамид, на вершине которых располагались золотые пластины с именем фараона, и многочисленных погребений и обелисков.

Древние египтяне открыли звезды и планеты, составили календарь, изобрели песочные, солнечные и водяные часы. Развивалось строительство каналов, водохранилищ; они создали плуг, лопату, мотыгу.

Значительного развития в этот период достигают ремесла, в частности обработка дерева, камня, металла, глины, папируса, выделка тканей и кожи. Большое значение имела обработка дерева и для кораблестроения. В официальных летописях сообщается о сооружении больших грузовых кораблей из различных пород дерева, в основном из акации, привезенной из Нубии.

Высокого расцвета и технического совершенства достигает в это время обработка камня. Представление о технике обработки камня дают ценные сосуды, сделанные из очень твердых пород камня с поразительной точностью и совершенством.

205

Но особых успехов достигают египетские каменотесы в строительном деле. Огромные царские гробницы (пирамиды) и расположенные около них храмы дают яркое представление о расцвете строительной техники. Для их постройки пользовались огромными каменными плитами. Так, камни, расположенные у входа в заупокойный храм фараона Хафра, достигают длины 5,45 м и весят 42 тыс. кг.

Каменные орудия все больше вытесняются металлическими, чаще всего изготовленными из меди, добытой в рудниках Синайского полуострова. Наряду с техникой ковки была известна и техника литья.

Высокого расцвета достигает в эту эпоху ювелирное искусство. Из золота, серебра и естественного сплава золота с серебром египетские ювелиры выделывали изящные изделия и украшения. О совершенстве ювелирного искусства этого времени яркое представление дают массивные серебряные браслеты, найденные в гробнице царицы Хет- си-Херес. Эти браслеты украшены тончайшими инкрустациями из малахита, лазурита, яшмы, изображающими изящных стрекоз.

Наконец, значительного развития достигают в эту эпоху и другие ремесла, в частности обработка глины, папируса, кожи и выделка льняных тканей.

Значительное развитие в Египте получила медицина. Проводившиеся во время мумификации вскрытия трупов способствовали развитию медицины; египетские врачи имели достоверные познания о строении человеческого тела и функционировании организма человека; в дошедших до нас папирусах описаны симптомы многих болезней, способы их диагностики и лечения. В медицинских текстах отмечается специализация по отдельным видам болезней — гинекологии, глазным болезням, хирургии. В эпоху Среднего Царства высокого уровня развития достигла хирургия.

Ярким показателем развития духовной культуры этого периода является появление письменности, которая, подобно шумерской, возникает из простейших рисунков и узоров первобытной эпохи. Эта сложная рисуночная система письменности была весьма наглядной, но неудобной. По мере усложнения языка и потребности обозначения множества отвлеченных понятий знак-пиктограмма

206

превращается в алфавитный знак. Таким образом, уже в эпоху Древнего Царства в египетской письменности появляется система алфавита, служившая для обозначения 24 основных звуков. Однако египетские писцы не смогли отрешиться от архаических пережитков древности и создать систему письменности, состоявшую лишь из одних алфавитных знаков. В силу консервативных традиций египетские писцы сохранили большое количество сложных слоговых и картинных словесных знаков, обозначая целые слова иероглифами. Медленность развития и сложность египетской письменности в значительной степени объяснялись тем, что она полностью находилась в руках жрецов, которые обладали «монополией» на знания. Жрецы и писцы окружали письменность ореолом религиозной таинственности, считая ее даром бога мудрости.

Свое наиболее яркое развитие египетская литература получила в эпоху Среднего Царства (ок. 2050-1700 гг. до н. э.), которая считается временем расцвета классической литературы Древнего Египта.

К глубинным пластам устного народного творчества восходят сказки, часто сохраняющие сюжеты из народной жизни, отражающие быт и мировоззрение земледельцев. Они облечены в форму народной речи, впоследствии лишь подвергшейся художественной литературной обработке.

Основными сказочными героями являются невинные и праведные страдальцы; таковы «Сказка о двух братьях» и «Сказка о правде и кривде». Мотив первой из них — о злой жене и невинном юноше, которого она хочет обольстить, чудесных превращениях главного героя сказки и, наконец, о торжестве несправедливо страдавшего праведника — встречается не только в египетской литературе, но и в литературе многих народов позднейшего времени, испытавших влияние египетской культуры.

К сказкам очень близки мифы, в частности широко известный миф об Осирисе, дошедший до нас в сочинении великого древнегреческого писателя, историка и философа Плутарха «Об Исиде и Осирисе». В этом мифе и в других египетских мифах космического и солнечного цикла рассказывается о сотворении мира, об истреблении людей богами, о воскрешении героев.

207

В эпоху Среднего Царства возник новый литературный жанр — описание путешествий, являющийся самым ранним предшественником позднейшего жанра приключенческих романов.

Анализируя рассказ «О потерпевшем кораблекрушение», записанный на папирусе и хранящийся ныне в Эрмитаже, можно обнаружить в нем зачаточные формы художественного реализма, который уже проявляется в искусстве этой эпохи.

Знания накапливались и передавались в Египте в особых школах. Существовали придворные школы, где учились дети аристократов; школы при центральных ведомствах, в которых готовились писцы-чиновники; школы при храмах. В этих школах царила строгая дисциплина, которая поддерживалась применением телесных наказаний. В этих школах, помимо письменности, давали знания прикладного характера. Так, знания арифметики и геометрии использовались при определении размеров поля, кучи зерна или вместимости амбара; египтяне так же, как и вавилоняне, умели составлять схематические карты местности и примитивные чертежи. О высоком уровне развития математических знаний древних египтян свидетельствуют грандиозные здания (пирамиды Долины Смерти, храмы Луксора и Карнака и пр.), которые могли быть воздвигнуты лишь на основе ряда точных вычислений.

Одним из крупных достижений египетской математики было развитие десятичной системы счисления. В египетской письменности уже существовали особые знаки для обозначения чисел 1, 10, 100, 1000, 10 000, 100 000 и даже миллиона, обозначавшегося фигуркой человека, поднявшего руки в знак удивления. Очень характерны для египетской математики своеобразные единицы длины. Этими единицами были палец, ладонь, ступня и локоть, между которыми египетский математик установил определенные соотношения.

Математические знания широко использовались в искусстве. Египетский художник для того, чтобы изобразить на плоскости фигуру человека, чертил квадратную сетку, в которую «вписывал» тело человека, пользуясь при этом знанием математических соотношений длины частей тела.

208

Социальная пирамида древнеегипетского общества состояла в следующем.

Во главе стоял фараон — представитель Бога; жрецы — влиятельный класс; богатая знать — номархи, военачальники, министры; писцы (собирали налоги); бедное сельское население, объединенное в номы; бедное городское население; рабы, военнопленные.

Египтянин населял растительный и животный мир сонмом духов, богов и богинь, видя в отдельных растениях, деревьях и зверях воплощение того или иного божества. Культ животных был одной из форм древнего тотемизма, священными считались лев и львица. Не меньшее значение имело обоготворение домашних животных — быка, барана, коровы, козла, кошки. Этот культ священных животных нашел свое отражение в культе и титулах царя. Покровителями царской власти издревле считали священного сокола, пчелу, коршуна и змею. Самого царя часто изображали в виде могучего льва с головой человека (сфинкса). Многие египетские боги были зверолики, а также были антропоморфные боги. У египтян было много богов, среди которых самыми почитаемыми являлись: Пта — создатель всех богов, покровитель искусства, храмов и городов; Ра — бог Солнца (с головой сокола); Амон — покровитель фараонов; Осирис — бог мертвых, обучивших людей земледелию, садоводству, виноделию; Сет — бог зла; Исида — богиня плодородия и материнства; Анубис — бог бальзамирования, проводник умерших душ в загробный мир; Маат — богиня правды и справедливости, приводившая души на суд Осириса; Тот — бог мудрости, времени, покровитель ученых и письменности (был в образе павиана); Сахмат — богиня войны — женщина с головой льва; Хатор — богиня неба, природы, любви и плодородия изображалась в виде коровы.

Религия египтян строилась на основе тайных сакральных знаний, которые сначала передавались устно, а потом были записаны в нескольких книгах, среди которых наиболее известна «Книга мертвых». Египетские боги троичны. Главная троица — Осирис- Исида-Гор. Ее история отражена в красивом мифе. Осирис был первым правителем Египта, он научил людей обрабатывать землю,

209

писать законы. Но его брат Сет начал завидовать, что люди любят, почитают Осириса, и поэтому убил его. Жена Осириса — Исида спряталась в тростнике от Сета, здесь и родился маленький Гор. Гор смог отомстить за своего отца, убил Сета и оживил Осириса. Но Осирис не захотел вернуться к людям и начал править в царстве мертвых. А Гор становится покровителем египетских фараонов и изображается в виде сокола.

Египтянам была присуща вера в бессмертие души и культ мертвых. Жизнь человека на земле воспринималась как миг, смерть же рассматривалась как радость, избавление от страданий, нравственное совершенствование. И все, что нужно было сделать за время земной жизни — это подготовить себя к вечности, к жизни в других мирах. После суда Осириса душа грешника отдается на съедение чудовищу, а душа праведника получает вечную жизнь, но душе нужна внешняя оболочка — мумифицированное тело или статуя умершего, вечный дом — пирамида, в которой хранились продукты, оружие, драгоценности. Правда, право на бессмертие имели только знатные и богатые люди, рядовых общинников и рабов просто закапывали в песок. Возможность существовать в вечности давало искусство, поэтому статуи египетских художников обеспечивали бессмертие и художников почитали. Не случайно культуру Египта называют погребальной.

В Египте существовал культ предков и связанный с ним заупокойный культ, который способствовал идеологическому укреплению власти и авторитета родоначальника. Заупокойный культ ярко выразился в способе погребения тела — тела умерших заворачивали в кожу, циновку или ткань, часто хоронили лежащими на боку в скорченном положении, имитирующем положение спящего. Богатых чиновников и жрецов хоронили в больших гробницах.

Тело умершего искусственно сохранялось, для чего внутренности вынимались и клались в особые сосуды, а тело мумифицировалось — пропитывалось особыми солевыми растворами и смолистыми составами. Изготовленную таким образом мумию обертывали во множество пропитанных специальными смолами льняных покровов и клали в гробницу.

210

На стенах комнат, расположенных внутри гробницы, обычно изображали сцены жизни покойного и его семьи, снабжая их пояснительными надписями и текстами; внутрь гробницы помещали предметы домашнего обихода, пищу, вино и пр. Это должно было дать возможность умершему продолжать вести привычный для него образ жизни и пользоваться своим имуществом в загробном мире.

Помимо этих религиозно-магических надписей, появляются гимны, молитвы и заклинания, которые сначала тоже писались на стенах, а затем — на свитках папируса, образуя так называемую «Книгу мертвых», где описывалась судьба человека после его смерти. «Книга мертвых» была наиболее крупным и наиболее распространенным религиозно-магическим сборником.

Для погребения умершей знати исторически использовались различные типы пирамид:

• мастаба (гробница первых фараонов, знати) — невысокая обрезанная пирамида с большим подземным помещением, снаружи украшалась рельефами, внутри — фресками;

— пирамида ступенчатой формы — гробница для фараона;

• высокая пирамида.

Самая высокая пирамида Хеопса: ее высота 147 м, блоки известняка весом 2,5 т каждый, 2300 штук; строили ее 20 лет; пирамиду Хеопса построил архитектор Хемиун.

Комплекс пирамид Хеопса, Хефрена, Микерина в Гизе охраняет величественный Сфинкс, с человеческим лицом и львиным телом, высеченный из цельной скалы, высотой 20 м, длиной 57 м.

Пирамиды перестали строить еще во 2 тыс. до н. э., и предпочтение стали отдавать храмам, посвященным богам. Основа храмов — колонны. Учитывая, что храм не освещался, а колонн было очень много (свыше 100), то храмы напоминали чащу, и зайдя за 3-4 колонны, человек терялся, как в лесу.

Главные черты культуры Древнего Египта: религиозные верования, культ мертвых и абсолютная власть фараона.

Основные особенности культуры Египта представлены в таблице 11.

211

Таблица 11

Культура Древнего Египта

Название эпохи Хронология	Географическое положение	Социальное устройство	Религиозные верования
1	2	3	4
— Древнее Царство 4-3 тыс. до н. э. (1- 10 династии) — Среднее Царство 2160-1580 гг. до н. э. (11-17 династии) — Новое Царство 1580-1100 г.г. до н. э. (18-20 династии) — поздний период 1100 до н. Э.-395 г. н. э. — (21-31 династии) В последний период Египет теряет свое могущество, его завоевывают различные народы: персы, ассирийцы, греки, римляне, византийцы	На севере Африки вдоль берегов реки Нил (3 тыс. км в длину, но 40- 60 км в ширину) Плодородие почвы, собирали по 3 урожая в год Делят: Верхний Египет (города Фивы, Карнак); Средний Египет; Нижний Египет, или Дельта	Политическое и экономическое объединение страны в 3 тыс. до н. э. Мен — основатель первой династии египетских фараонов. Во главе стоял фараон —представитель Бога; жрецы — влиятельный класс; богатая знать — номархи:военачальники, министры; писцы (собирали налоги); бедное сельское население, объединенное в номы; бедное городское население; рабы, военнопленные	Самый религиозный народ древности: обожествляли природу, животных (крокодила, кота, быка). Каждый ном имел местных богов, были общие боги: Пта — создатель всех богов; Ра — бог солнца; Амон — покровитель фараонов; Осирис — бог мертвых; Сет — бог зла; Исида — богиня плодородия и материнства; Анубис — бог бальзамирования; Маат — богиня правды и справедливости; Тот — бог мудрости; Сахмат — богиня войны; Хатор — богиня неба, природы. Вера в бессмертие души и культ мертвых

212

Особенности искусства	Скульптура и живопись	Науки	Архитектура	Литература
5	6	7	8	9
Общие характеристики: религиозный и погребальный характер; монументальность и прочность; традиционность и стабильность стиля; синтез всех жанров, в которых главную роль играет архитектура	Скульптура — статична, отрешенные взоры в вечность. Круглая скульптура: монументальная статуя Аменхотепа — 27 м в высоту; статуи фараонов в гробницах из гранита, дерева, известняка, подчеркнуты глаза; статуи рабов, крестьян в момент работы (более реалистичны); была скульптура в виде рельефов. Живопись — рельефы и фрески — украшали стены гробниц, отражали сцены повседневной жизни. Плоскостны, фронтальны, статичны, декоративны, нет перспективы, яркие цвета имеют символическое значение, иероглифические надписи	Носили прикладной, практический характер: развивали математику, геометрию, физику, механику; открыли звезды и планеты; составили календарь, изобрели песочные, солнечные и водяные часы. Развивалась хирургия. Создатели первой аграрной экономики древнего мира: строительство каналов, водохранилищ, создали плуг, лопату, мотыгу. Письменность: иероглифы на листьях папируса (расшифровал иероглифы в 19 веке франц. ученый Шампольон)	Гробницы и храмы. Гигантские пропорции, прочные и тяжелые материалы, впечатление вечности. Гробницы меняли формы: мастаба (первых фараонов, знати) — невысокая обрезанная пирамида с большим подземным помещением; пирамида ступенчатой формы; высокие пирамиды Хеопса, Хефре- на высота 127 м, блоки известняка весом 2,5 т каждый, 2300 штук, строили 20 лет; скальные гробницы (Тутанхамо- на). Храмы монументальные из колонных залов (высота колонн 23 м) и святилище со статуей бога	Литература религиозного характера — «Книга мертвых», исторические сочинения

213

Характерные черты древнеегипетского искусства:

• религиозный и погребальный характер;

• монументальность и прочность;

• традиционность и стабильность стиля;

• синтез всех жанров, в которых главную роль играет архитектура.

Послеосевые культуры

В отличие от Египта и Междуречья, Индия и Китай — самые древние из существующих ныне цивилизаций. Им удалось сохранить свои черты вплоть до начала XX века. Это послеосевые культуры, но они имеют общие с доосевыми культурами черты: традиционализм, ритуальность, каноничность, тесную связь с религиозно-философскими взглядами.

Культуры послеосевые отличались тем, что традиции прошлого обновлялись и развивались на основе индивидуального опыта и рационального сознания, это позволяло им сделать огромный шаг по пути культурного прогресса, что проявилось во впечатляющих достижениях, многими из которых человечество пользуется и поныне: философские концепции, мировоззренческие подходы, научно-тех- нологические достижения и шедевры искусства, архитектуры.

К послеосевым культурам Востока относятся культуры Индии и Китая. Живя в изоляции от других ранних очагов мировой культуры, древнейшие жители Среднекитайской равнины (а появились они там, по крайней мере, за шесть тысячелетий до н. э.) создали оригинальную цивилизацию со своим особым типом взаимоотношений человека и природы, прочным и цельным укладом жизни, устойчивыми культурными традициями. Эти люди были, прежде всего, земледельцами, выращивали чумизу, просо, пшеницу, позднее — рис. Они очень рано научились получать нить из кокона тутового шелкопряда и изготавливать из нее прочные и теплые шелковые ткани.

В глубокой древности у китайцев сложилось представление о Земле как одном большом континенте, окруженном со всех сторон морской пучиной. В центре находится единственно цивилизован

214

ный мир древних китайцев - Поднебесная страна со сравнительно мягким климатом, плодородными почвами, радующим глаз разнообразным рельефом.

Предание, уходившее в незапамятные времена, гласило, что сначала, в золотой век человечества, Поднебесной управляли премудрые цари, а последний из них, Великий Юй, положил начало династии Ся. Наверное, царство Ся не существовало, но именно его название стало в 1 тыс. до н. э. самоназванием древних китайцев. Что же касается сменившей ее династии Инь, то о ней имеется множество документальных свидетельств. В период правления Инь во II тыс. до н. э. в долине Желтой реки сложилось довольно сильное государство, державшее в подчинении десятки племен. Власть в нем безраздельно принадлежала царю. Самой примечательной чертой общественного строя Инь являлось почти полное совпадение семейно-клановой организации и государства. Отношения между людьми в семье и клане служили для иньцев образцом иерархии всего общественного и политического устройства.

Уже в начале II тыс. до н. э. в Китае открыли секрет изготовления бронзы, а во времена Конфуция (середина 1 тыс. до н. э.) бронзовые изделия проникли в быт даже простых людей. Появление более прочного металла — железа — круто переменило жизнь древнекитайского общества и его культуру. В долине Желтой реки появились сотни городов, обнесенных высокими глинобитными стенами, порой они насчитывали по десятку тысяч и более жителей. Большие мастерские и целые кварталы, заселенные ремесленниками, находки древних монет свидетельствуют о высокоразвитой городской жизни, о превращении ремесла и торговли в заметную общественную силу.

В глазах древних обитателей Поднебесной страны очевидным доказательством их культурного превосходства над всеми прочими племенами были письменность, календарь, своеобразие образа жизни (ритуал). Еще в начале II тыс. до н. э. древние китайцы изобрели собственный календарь, который не имел себе равных во всей Восточной Азии. Это был в своей основе лунный календарь, т. е. начало каждого месяца совпадало в нем с новолунием, но он

215

учитывал и движение солнца, которое определяет смену времен года и, следовательно, годовой цикл земледельческих работ. В итоге этот календарь сводил в единый ритм движения светил на небе, годовой круговорот природы и хозяйственную деятельность людей. Так, он стал убедительной иллюстрацией фундаментальной идеи китайской цивилизации — идеей взаимного соответствия, органического единства трех сил, трех начал мироздания: Неба, Земли и Человека.

Вместе с календарем в Китае появилось и другое оригинальное изобретение — иероглифическая письменность. С начала 1 тыс. до н. э. китайцы стали использовать для письма бамбуковые планки шириной около 1 см и длиной от 20 до 40 см. На каждой планке помещалось 30-60 иероглифов, расположенных вертикально сверху вниз. Планки с текстом клались последовательно справа налево и соединялись шнурком таким образом, чтобы лицевая сторона их была обращена наверх. Группа из 20-30 таких частей составляла книгу. В середине 1 тысячелетия до н. э. довольно широкое применение в качестве материала для письма получил шелк. Прямоугольный кусок шелка расчерчивался вертикальными линиями, имитирующими края деревянных планок. На шелке писали по общему правилу — сверху вниз и справа налево. Бумага появилась в Китае во II в. до н. э.

Начиная с конца II тыс. и на протяжении всего I тыс. до н. э. неизвестные авторы составили Пятикнижие, объединяющее наиболее древние книги — «Книгу истории» («Щуцзин»), «Книгу песен и гимнов» («Шицзин»), «Книгу перемен» («Ицзин»), «Записки об обрядах» («Лицзин») и «Летопись весны и осени» («Чуньцю»), Знание этих произведений на протяжении веков было обязательно для каждого образованного человека в Китае.

Развитие духовной культуры Древнего Китая представляет собой длительный процесс формирования родового мифологического сознания, а затем религиозного мировоззрения и первых философских концепций.

В учении древних китайцев о пяти материальных стихиях стихии не порождают, а преодолевают друг друга: «Дерево побеждает

216

Землю, Земля побеждает Воду, Вода побеждает Огонь, Огонь побеждает Металл, Металл побеждает Дерево».

В мировоззрении китайцев главное место традиционно занимает проблема отношений неба и человека. Небо, понимаемое в мифологии в виде верховного сверхъестественного существа, становится синонимом космического начала, природы, естественной закономерности.

Вселенная понималась как взаимодействие двух противоположных начал Инь и Ян. В Китае они обозначались через абстрактно- условные символы в виде геометрических фигур, знаков, цветов, стихий, изображений мифических и реальных существ. Инь — пассивное, темное, отрицательное женское начало: Земля, четное число, квадрат, знак-триграмма из трех разорванных надвое горизонтальных черт; Ян — активное, светлое, положительное, мужское начало: Небо, нечетное число, круг, знак-триграмма из трех целых черт. Эти знаки обнаруживаются в узорах на бронзовых зеркалах, в планировке культовых сооружений. Умение читать и понимать эти символы формирует определенный образно-символический уровень мышления. Поэтому главным отличием культуры Китая является его символичность.

По китайским традициям заботиться о прахе предков должны их потомки мужского рода, приносить им жертвенное мясо и питье. Китайцы свято верили, что если не ухаживать за духами, то они превращаются в беспризорных и злых.

В Китае человеческая жизнь признается самоценной (для сравнения: в Египте человеческая жизнь — лишь миг, подготовка к вечности; в Индии человеческая жизнь — страдание), но в то же время человек не живет сам по себе, он является частицей большого общества, где действуют свои законы, и поэтому следовать закономерностям мира — обязанность каждого человека. Может быть поэтому в Китае не сложилась религия личностного бога. А в 6-5 веках до н. э. появляются религиозно-философские системы: даосизм, конфуцианство.

Стержнем анализа человека в древнекитайской философии является проблема соотношения знания, действия и нравственности.

217

Несмотря на своеобразие подходов в решении мировоззренческих проблем различных направлений, можно выделить общие черты, характерные для философии Древнего Китая в целом:

1. философские знания в Китае неразрывно связаны с этикой и политикой, знания всегда рассматривались как путь к самосовершенствованию. Развитие общества и развитие человека, сопряженные со знанием, ставятся в центр философского исследования;

2. отличительной чертой философии Древнего Китая является ее полная демифологизация; философия развивается на самостоятельной основе, практически не используя мифологический материал;

3. специфической чертой китайской мудрости является ее склонность рассматривать предметы в их целостности, преемственности развития, поэтому небо, природа и человек рассматриваются как нечто органически единое, взаимосвязанное. Преемственность является одним из основных принципов китайской культуры.

В культуре Китая большую роль играло философско-религиозное учение — даосизм (основоположник Лао-Цзы), в котором подчеркивалась необходимость подчиняться закону жизни, закону развития Вселенной «Дао». В мире действует основной закон «Дао», и все живое и неживое развивается и существует согласно этому закону, причем ни люди, ни боги ничего не могут изменить в этом мире. Все рождается из Дао и все уходит в Дао, происходит постоянный круговорот вещей, поэтому и человек может иметь несколько воплощений. Задачей разума было не изменение мира и разрушение, а следование всеобщему пути (Дао), распознание этого порядка в человеческой жизни, в природе, приобщение человека к нему, гармоническое единство человека и Неба.

Важно понимать, чувствовать и принимать мир таким, какой он есть. 10 заповедей — добродетелей даосизма: выполнение обрядов, соблюдение сыновьего долга, разведение животных и растений, терпение, любовь, борьба против злых деяний, просвещение глупцов и др.

Остановимся подробнее на конфуцианстве, древнекитайской философской школе, основателем которой был Конфуций (551 — 479 гг. до н. э.). Конфуций считал, что, с одной стороны, человек

218

вписывается в мироздание, составляя с ним единое целое и выступая связующим звеном между Небом и Землей, а с другой — человек занимает уникальное место, позволяющее ему соотнести себя как с Небом, так и с Землей. Конфуций считал, что каждый человек должен заниматься своим делом в соответствии со своими знаниями и уровнем культуры. Он утверждал, что все люди от рождения одинаковы, отличает их друг от друга только образ жизни. Каждый имеет шанс изменить свое положение и только «самые умные и самые глупые не могут перемениться». Изменить свою жизнь человек может, только накапливая знания. Изучать и понимать мир — вот основная задача для человека. А основная задача правителя — достижение гармонии в обществе, умиротворение людей, а для этого их нужно знать и понимать.

Идеи Конфуция о нравственном воспитании приводят впервые в китайской этике к формированию идеала человека, образа «благородного мужа». Благородный муж ведет свои дела, учитывая волю Неба, его знания не преследуют корыстной цели. «Благородный человек думает о добродетели; низкий человек думает о том, как бы получше устроиться. Благородный муж думает о том, как бы не нарушить законы, низкий человек думает о том, как бы извлечь выгоду» (Лунь юй», гл. 5); «Благородный человек ставит на первое место долг» («Лунь юй», гл. 20). Принципом поведения благородного мужа является «путь золотой середины». Идеальную форму правления Конфуций связывает с достойным правителем, для которого гуманность превращается в умение разбираться в людях, отличать достойных от недостойных и управлять ими, подавая хороший пример.

Впоследствии в Китае даосизм и конфуцианство сливаются, а в

1. тыс. н. э. добавляется буддизм, образуя единую этико-политиче- скую и религиозную систему саньцзяо (три учения), которая оставалась господствующей идеологией в Китае вплоть до начала XX века. Идея о том, что необходимо достижение гармонии мира, природы и человека, что все течет и меняется, а человек должен улавливать эти изменения и соответствовать моменту, — и является мудростью Китая.

219

Неслучайно основой китайского искусства стала каллиграфия, она больше всего отвечала требованиям понять, догадаться, уловить изменения. Начертанный иероглиф, движение кисти каллиграфа китайцы сравнивали с танцем. Каллиграфия оказала влияние в Китае на все: живопись, архитектуру, на грим в театре и т. п. Каллиграфы изображали иероглиф, обозначающий понятие «дом» с изящным изгибом, в результате у дворцов, храмов в Китае крыши приобрели изящный изгиб (но обычные дома имеют прямую кровлю). Живопись тоже родилась на основе каллиграфии и вначале картины рисовали черной тушью с помощью кисточки на шелке или бумаге.

В 7-10 веках складываются основные жанры китайской живописи: пейзаж, цветы, птицы, люди, причем все произведения глубоко символичны, направлены на постижение внутреннего мира всего окружающего. Используются яркие цветовые сочетания, но нет резких переходов, сохраняется мягкость очертаний, обобщенность форм, тщательность изображения деталей. В китайском искусстве телесная форма человека не столь важна, главное — его духовное содержание, его доброе отношение ко всему окружающему. В искусстве Китая не принято изображать сцен насилия, жестокости, крови.

Среди наиболее знаменитых архитектурных памятников Китая следует отметить: Великую Китайскую стену, в 10 м высотой, шириной, позволяющей проехать одновременно двум колесницам и длиной в сотни км; усыпальницу императора Цинь Шихуанди (ум. 210 г. до н. э.), состоящую из бесконечных подземных туннелей в горе Ли, включающей 6 тыс. скульптур, изображающих воинов, слуг, лошадей, запряженных в боевые колесницы, в натуральную величину; модели дворцов, домов, гор, кораблей и даже, воссозданных в миниатюре, рек и океана.

Культура Древней Индии

Примерно в тот же период, когда в Египте и Междуречье возникли первые цивилизации, в Индии между реками Инд и Ганг, Ян и Хуанхе возникли первые города-государства. Древнейшими

220

городами Индии являются Хараппи и Мохенджо-Даро. Эти города были раскопаны археологами в наше время и дали богатый материал по древнеиндийской цивилизации. Первые жители городов- государств были земледельцами и имели развитое ремесло. У них существовала религия, т. к. найдены статуэтки божеств. Культура Индии очень древняя, около 5 тыс. лет назад существовала развитая земледельческая цивилизация (Хараппи, Мохенджо-Даро). Видимо, их культура была на высоком уровне, потому что в древних книгах — Ведах упоминается древняя цивилизация с высокой культурой. Но вскоре в Междуречье Инда и Ганга пришли кочевые племена ариев, и наступил период менее развитой культуры и цивилизации. Из арийских племен и остатков земледельческого населения образовался древнеиндийский этнос, обладавший высокой цивилизацией.

После прихода ариев (1500 г. до н. э.) индийское общество резко меняется, все население делится на четыре варны, или касты: брахманы, воины, земледельцы и ремесленники, слуги. Кастовый строй, существующий и поныне, оказал большое влияние на культуру Индии.

Пришедшие в Индию арии принесли с собой Веды, создание которых относится к 2000 г. до н. э. Веды представляют собой смесь гимнов, молитв, описаний жертвоприношений, поэтических образов природы.

В Ведах очень хорошо была разработана теория сотворения и функционирования мира. В гимне «Песнь творения», в частности, говорится: вначале существующее было бесформенным хаосом. В нем возникло стремление, и в нем прорезался свет, оформились небо и царство воды. Из небытия вышло бытие. Так возник мир. Боги появились позже сотворения этого мира.

Упанишады, появившиеся примерно в 800 г. до н. э., представляют собой следующий шаг в развитии религиозных представлений индо-арийцев. Они проникнуты религиозно-философским раздумьем о внутреннем мире человека, реальности и нереальности его существования, дороге к истине и ее значении для праведной жизни, смерти и бессмертии. В Упанишадах четко сформулированы идеи

221

Брахмана и Атмана. Брахман — абсолютная реальность, абсолютная духовность.

Упанишады дали толчок к развитию религиозно-философского мышления, и вскоре сформировались шесть его основных школ. Для индо-буддийской культуры характерно слияние религии и философии. При всем своем единстве шесть школ классической индийской философии затрагивают различные стороны мировоззренческого отношения человека к миру и представляют собой различные способы его понимания. К этим школам относятся: миманса, веданта, санкхья, йога, ньяя, вайшешика. Каждая из этих школ мало чем напоминает западноевропейские рационалистические учения. В системе брахманизма все они считаются равноправной формой толкования истины.

Миманса занимается разъяснением религиозных ритуалов и допускает жертвоприношение. Жертвоприношения нужны для выполнения долга (дхармы), без чего невозможно высвобождение из оков кармы.

Карма занимает особое место во всей индо-буддийской культуре. «В широком смысле карма — это общая сумма совершенных всяким живым существом поступков и их последствий, которые определяют характер его нового рождения, то есть дальнейшего существования; в узком смысле — влияние совершенных действий на характер настоящего и последующего существования».

Мимансу относят к атеистическому учению, так как в ней признается, что мир создан из атомов в соответствии с моральным законом кармы. В такой картине мира признание Бога не имеет смысла.

Веданта учит о возникновении мира из Брахмы. Индивидуальная душа способна достичь тождества с Брахмой. Это состояние называется Атман. Оно дает освобождение от смерти. Умирая, индивидуальная душа возрождается.

Веданта занимает центральное место в брахманизме, и по сей день у нее масса сторонников: «Эта Вселенная не была создана каким-то надкосмическим божеством, не является она и делом рук какого-то потустороннего духа. Она — самосозидающаяся, саморас-

222

творяющаяся, самопроявляюгцаяся. Одно Бесконечное Существование, Брахман».

Санкхъя исходит из признания двух реальностей: материальной и духовной. Материя активна и самостоятельна, но слепа. Духовность пассивна, но обладает сознанием. Соединение материи и духа, слепого и хромого, взаимно компенсирует их недостатки и взрывает устоявшийся порядок, порождая новый строй явлений в мире. Здесь же формируется и человек как единство чувств и тела. В его телесном бытии изначально заложено страдание. Избавление от страданий возможно лишь путем отделения духовного от материального, подавления телесного. Это и есть выход из круговорота рождений и смертей, достижение бесстрастия и свободы. Санкхья послужила идейной предпосылкой формирования буддизма.

Последователи йоги разработали комплекс приемов для достижения особого духовного состояния. В них входят средства самоограничения (аскетизма) и вхождения в состояние глубокой сосредоточенности и созерцательности.

Ньяя делает упор на правилах логики, знание которых полезно для построения суждений, ведущих к освобождению души. В целом ньяя близка последней системе брахманизма — вайшешике.

Вайшешика учит, что существует шесть видов положительной реальности (субстанция, качество, действие (карма), всеобщность, особенность, присущность) и один вид отрицательной реальности (небытие). Все физические объекты состоят из атомов, которые в вайшешике трактуются как несотворенные и вечные. Хотя физический мир создан из атомов, его движущей силой является Бог, действующий в соответствии с законом кармы.

В брахманизме лейтмотивом проходит идея скоротечности и незначительности человеческой жизни в сравнении с неземным миром. Самодисциплина, отказ от ненависти, подавление зависти, изучение Вед и почитание брахманов — все это сулит смертному высокое положение в обществе после возрождения его души.

Исследователи отмечают гетерогенность (разнородность) культуры Индии. В Индии три основных религиозно-философских направления: индуизм, буддизм, джайнизм. Наиболее древняя

223

религия — индуизм. И в настоящее время, в XXI веке, 80% индийцев являются ее приверженцами. Но эта религия не стала мировой (возможно, это связано с тем, что до начала XX века в индусские храмы не пускали посторонних). Основой индуизма являются Веды и Упанишады. Но в индуизме устанавливается строгая иерархия богов: Тримурти (триединство) главных божеств Брахмы, Вишну и Шивы. Брахма — создатель и управитель, высшая безличная, абсолютная реальность; Вишну — охранитель, Шива — разрушитель. Основных направлений индуизма два — вишнуизм и шиваизм. В индуизме видны культурные ориентации в духовной жизни Индии: отодвигается безличное начало — Брахман, и на передний план выступают личные боги — Вишну и Шива, поддерживающие и помогающие человеку. Каждый человек заранее должен позаботиться о своей душе, о последующем перерождении. Своей благостной жизнью он может достичь состояния нирваны — избежать перерождений, остаться в божественном мире («мировом яйце», которое пребывает в «мировой горе»). Символом процесса развития является «мировое дерево», а это развитие осуществляется огромными космическими циклами.

И все же наиболее отчетливо личностный пафос религиозно-духовной культуры древней Индии выразил буддизм, который так-же сохранил основные темы ведийской культуры, но значительно преобразил их, реформируя ведийскую религию, выделил в иерархии живых существ особое место человеку и выдвинул в качестве основного вопроса его жизненного пути — избавление от страданий. Создатель буддизма — индийский принц Сиддхартха Гаутама жил в 5-6 в.в. до н. э., он получил божественное откровение и получил имя Будды (просветленного). Будда утверждал, что жизнь человека на земле — сплошное страдание, а причиной страданий являются желания человека, его невежество. Чтобы избежать страданий и прийти к нирване, человек должен совершить в самом себе духовное преображение, прийти к правильной жизни и правильным суждениям. Самое главное требование Будды-ахимса — непричинение зла живому (нельзя губить растения, животных, причинять зло людям). Этот путь формирует особый тип культуры психологической дея

224

тельности, особое отношение к миру, главным следствием которого выступают терпимость, ненанесение вреда окружающему.

' Свое кредо Будда изложил в так называемой Бенаресской проповеди. Она сродни Нагорной проповеди Иисуса Христа и заслуживает того, чтобы с ней познакомиться.

«Существует две крайности, о монахи, от которых человек, ведущий духовную жизнь, должен оставаться вдали. Какие же это две крайности? Одна — жизнь наслаждений, преданная похотям и удовольствиям; это жизнь низменная, неблагодарная, противная духу, недостойная, ничтожная. Другая крайность — жизнь добровольных страданий; это жизнь мрачная, недостойная, ничтожная. Совершенный стоит далеко от обеих этих крайностей; он познал путь, который лежит посредине, путь, который открывает глаза, открывает и ум* который ведет к покою, к познанию, к просвещению, к нирване! Это есть восьмичленный путь, который называется так: праведная вера, праведное решение, праведное слово, праведное деяние, праведная жизнь, праведное стремление, праведное воспоминание, праведное самоуглубление. Вот это, монахи, есть тот срединный путь, который познал совершенный и который ведет к покою, к познанию, к нирване. Святая истина о страданиях такова: рождение есть страдание, старость есть страдание, болезнь есть страдание; соединение с немилым есть страдание, разлука с милым есть страдание; недостижение желаемого есть страдание; короче говоря, пятикратная привязанность (к земному) есть страдание. Святая истина об источнике страдания такова: это есть жажда (стремление к бытию), которая ведет от возрождения к возрождению, вместе с наслаждением и страстью, которая то тут, то там находит свое наслаждение; жажда наслаждений, жажда бытия, жажда могущества. Святая истина о прекращении страданий такова: устранение этой жажды через полное уничтожение желания, чтобы оно совсем ушло, через отчуждение от него, через освобождение от него, через лишение его всякой опоры. Вот святая истина о пути к прекращению страдания,

о монахи: это святой, восемь раз святой путь, он называется так: праведная вера, праведное решение, праведное слово, праведное дело, праведная жизнь, праведное стремление, праведное воспоминание,

225

праведное самоуглубление. С тех пор, как я, монахи, обладаю этим познанием четырех святых истин в их полной ясности, я знаю, что в этом мире, а также и в мире богов, в мире Мары и Брамы, среди всех существ, аскетов и брахманов, богов и людей я достиг высшего достоинства Будды. И я познал это и созерцал это; впереди для меня нет уже новых рождений».

Учение Будды глубоко нравственное. Он учит: «никогда в этом мире ненависть не побеждается ненавистью», «пусть человек одолеет гнев благодушием, а зло добром», «можно победить тысячу людей в бою, но величайшим победителем будет тот, кто одержит победу над самим собой», «не рождение, а лишь поведение делает человека либо членом низшей касты, либо брахманом», «победа рождает ненависть, ибо побежденный несчастен».

Будда призывает ориентироваться на четыре нормы поведения: предотвращать зло, пресекать зло, способствовать возникновению добра, поддерживать добро.

Буддисты верят, что Будда приходит на землю постоянно, перерождается, приобретая каждый раз новую земную оболочку и стараясь помочь людям измениться к лучшему. В Тибете, центре современного буддизма, периодически появляется человек, которого называют Кармапа. Перед смертью он оставляет письмо, где указывает время и место следующего перерождения. Последний Кармапа умер в 1976 г. и тоже оставил такое письмо.

В 4-5 вв. буддизм в Индии становится частью индуизма и теряет самостоятельное значение.

В Индии с древности до наших дней существовало как бы три религии: брахманизм, буддизм, индуизм, но во всех трех религиях считалось, что Брахма или Будда не являются творцами мира, а они тоже подчиняются законам мироздания. Они не высшие божества, а наставники богов, но не управители мира. Между ними и другими богами и людьми такие же отношения, как у человека с животными. Считается, что мир развивается потому, что происходит круговорот воплощений Будды или Брахмы. Все живое, т. е. имеющее душу: боги, люди, животные, растения — подчинено закону Кармы и включено в цепь непрерывных воплощений — колесо Сансары.

226

Существует разное мнение о количестве ренкарнаций (воплощений) — от 7 до 83 ООО. Следующее воплощение может быть высшим или низшим.

Для последователей этих религий (особенно индийцев) высшая цель - вырваться из колеса Сансары и достичь Нирваны. Нирвана - это состояние вечного блаженства, когда душа все воспринимает, но ни на что не реагирует.

В этих религиях мир представляется состоящим из 31 сферы, деленных на три ступени. Низшая ступень включает 11 сфер — от ада до ступени, где обитают прозрачные божества. На 1-ой ступени действует Карма. С 12 по 27 сферу - мир духовных форм. С 28 по 31 (высшая ступень) — уровень пустоты, космическое тело Брахмы (Будды).

Генезис мира представляется так: мир цикличен, его единица калъпа -один день Будды или Брахмы, т. е. 4 млрд 320 млн лет. Он состоит из тысячи махаюг, т. е. 4 тыс. юг (1 махаюга — 4 юги). Юга состоит из 4-х частей:

1. сатьяюга 4

2. третаюга 3

3. диспараюга 2

4 калиюга 1,

где 1 = 432 ООО лет.

После 1 дня бога мир сгорает из-за грехов людей, а остаются только души. После завершения юги также происходит обновление мира. Это похоже на то, что описано в библии под названием Страшного суда. Сейчас идет шестое тысячелетие калиюги 28 махаюга 1-ый день 51 года Юрахмы или Будды. Нынешняя калиюга началась в 3102 г. до н. э. в ночь с 17 на 18 февраля.

В 6 в. до н. э. в Индии утверждается джайнизм — религиознофилософское учение, сохранившее свое влияние до настоящего времени. Джайнизм отвергает авторитет Вед, открывает доступ в свои общины представителям всех каст, мужчинам и женщинам. Джайнизм построен на учениях о дживах (живых существах) и двух видах бытия — несовершенном и совершенном. В несовершенном бытии тело оплетает душу и повергает дживу в страда

227

ние. Джива может пребывать в разных формах: от неорганических веществ до животных, людей и богов. Совершенные дживы — это освобожденные дживы, достигшие формы человеческого существа, способные полностью управлять своим бытием, для которых не существует материальных уз и даже духовных условий, ограничивающих их существование. Основной путь к такому освобождению — это аскетизм, отказ от одежды, различные посты, истязания, вегетарианство, отказ от причинения малейшего вреда любому живому существу.

Творчество индийских мастеров-живописцев удивляет своим мастерством. Многочисленные настенные росписи, множество миниатюр, выполненных акварельными красками в чистых и светлых тонах, воспевают любовь ко всему живущему, радость человеческих отношений, радость любви. Одна из излюбленных тем — люди и боги. Боги опускаются на землю, влюбляются в земных женщин, занимаются земными делами, но и могут покарать зазнавшихся и грешных людей.

В этой культуре, с одной стороны, существует любование красотой человеческого тела и воспевание чувственных наслаждений. В то же время к телу человека отношение как к одежде, поэтому, с другой стороны, существует самоусовершенствование тела — йога до полного аскетизма, когда человек неделями не употребляет пищи.

Индийская культура отличается удивительной стойкостью, непрерывностью, исторической преемственностью культурных традиций.

Основные черты восточного типа культуры

Для большинства жителей дальневосточного региона свойственны черты характера, обусловленные религиозным миропониманием:

1. Для них время — это медленно текущая река.

2. Изменения в жизни и в характере накапливаются медленно, постепенно.

3. У них нет суетливости, приверженности материальным благам, в то же время они ценят все живое, особенно природу и создали

228

культ любования, как всей природой, так и самым малым ее творением (китайская миниатюра, праздник любования цветущей вишней — сакурой в Японии).

4. Большая приверженность к национальным традициям. Умение сочетать современное и традиционное.

Эти черты определяют и особенность культуры. Она традици- онна, мало изменяется, но впитывает в себя и отбирает многое из мирового опыта. В этой культуре сочетаются беспредельная внутренняя свобода индивидуума, преобладание в повседневной жизни коллективизма и как бы отсутствие индивидуальности. Внутренняя свобода возможна потому, что каждый человек признается частицей высшего существа. Через них высшее существо (Брахма или Будда) познает мир.

Для всей культуры Древнего Востока свойственны такие черты как устойчивость, традиционализм, синкретизм, гилозоизм.

В настоящее время культура Древнего Востока переживает как бы второе рождение. К ней возник большой и устойчивый интерес во всем мире, многие считают, что она станет основой новой мировой религии, которая объединит всех людей.

Культура Арабского Востока. Специфика мусульманской культуры

Арабо-мусульманская культура возникла на Аравийском полуострове в 7-ом в. н. э. Это одна из самых молодых культур, а мусульманская религия — самая молодая среди мировых религий. До появления ислама на аравийском полуострове существовала типичная культура кочевников на стадии разложения родового строя. Кочевые племена вели непрерывные войны друг с другом и с соседями, что сдерживало экономическое и культурное развитие. Арабы были язычниками, у каждого племени был свой главный бог. Жизнь настоятельно требовала объединения арабских племен. Объединение было возможно только на религиозной почве, и до Мухамеда (Магомеда) появлялись пророки, которые пытались основать монотеистические религии, но, видимо, время и условия не благоприятствовали этому.

229

Мухамед, основатель новой религии ислама, который говорил, что нет бога кроме Аллаха, а Мухамед — его пророк. Он учил, что надо жить по заповедям, которые потом стали мусульманскими законами и объединили их в Шариате — своде мусульманских законов. На основе этих трех священных книг (Шариат, сунна, карма) строилась вся жизнь мусульманина от рождения до смерти. Ислам внес строгую регламентацию во все сферы жизни, и вначале это было воспринято как благо. Многие запреты ислама были правильными для Аравии, но потом потеряли изначальный смысл и превратились в ритуал. В дальнейшем эта регламентация становится тормозом для арабо-мусульманской культуры, и первый раз попытку выйти из нее осуществили философы, названные суфитами. Они пытались внести в ислам всю мудрость Востока. Свое понимание мира они выразили следующими словами: «в мире истины дна не сыскать // волны его рождают миры // Вселенная — колыбель жизни // Бог — океан жизни // человек — искра вселенской жизни. Они считали, что бог растворен в мире и одновременно находится вне его, все живое — это воплощение Аллаха. Суфиты признавали 5 уровней бытия.

230

Суфизм не получил широкого развития и распространения, т. к. носил элитарный характер.

В мусульманской культуре, которая возникла и существует как культура мужская, получили развитие архитектура (дворцы и мечети) и поэзия, очень часто распеваемая под аккомпонемент струнных инструментов. Вырваться из регламентации человек мог только в любви, в восхищении перед женской красотой, поэтому арабо-мусульманская поэзия в основном посвящена любви, красоте и философским вопросам.

Условия жизни приучили арабов, а потом и всех мусульман, любоваться красотой во всех ее проявлениях. Любование переносится на природу, драгоценные камни, лошадей и верблюдов и т. д., а вершина всего — женская красота. Любовь воспринимается поэтами и простыми людьми как роковое чувство, несчастное и чистое. С другой стороны, любовь — это вершина чувств, приносящая блаженство любимым и любящим.

Арабо-мусульманской культуре свойственна тонкость чувств, что нашло отражение в поэзии, а живописи и скульптуры в этой культуре не существует, т. к. Аллах запретил изображать людей и животных, зато небывалого мастерства они достигли в придумывании и исполнении орнаментов; исключение составляет персидская миниатюра (женщина, лошадь).

Общие особенности мусульманского искусства:

• не новаторское, использует приемы и темы искусства завоеванных народов;

• не имеет единого стиля и распадаётся на местные школы — турецкую, персидскую, испано-арабскую и т. д.;

• носит религиозный характер;

• антиреальное, ибо ислам запрещает изображение живых существ.

Скульптура и живопись носят чисто декоративный характер и являются орнаментальным дополнением архитектуры.

Типы архитектурных построек разнообразны. Самый распространенный тип — мечеть (переводится как «место поклонения»).

231

Таблица 12

Культура Арабского Востока

Географическое положение	Социальное устройство	Религиозные верования	Особенности искусства
1	2	3	4
Аравийский полуостров вначале был заселен кочевыми племенами беду-и- нов, их объединил в 7 веке Магомед — создатель монотеистической религии ислама, что позволило создать мусульманскую империю, включавшую территории Европы, Сев. Африки, Азии Экономика: сельское хозяйство (рис, табак, хлопок, цитрусовые); промышленное производство (керамика, оружие, ткани); торговля	В империи власть принадлежала халифу, ему помогали советники, визири и губернаторы провинций, эмиры. В 10 веке империя распалась на несколько халифатов: Багдадский, Каирский, Кордонский •	Ислам (означает покорность): существует единый Бог — Аллах; — добрые и злые духи и пророки; Коран — единственная священная книга, которая дает спасение для души; вера в бессмертие души; — человек должен быть полностью подчинен божественной воле — фатализм. Обязанности мусульман: молитва 5 раз в день; пост во время Рамазана; паломничество в Мекку; милостыня; джихад — война против неверных	Общие характеристики: использует приемы и темы завоеванных народов; не имеет единого стиля и распадается на местные школы: турецкую, персидскую; носит религиозный характер; антигуманное (не признает человека центром Вселенной); антиреальное (ислам запрещает изображать живых существ). Главное выражение мусульманского искусства в архитектуре

232

Скульптура и живопись	Науки	Архитектура	Литература
5	6	7	8
Скульптура и живопись носят чисто декоративный характер и являются орнаментальным дополнением архитектуры. Книжная миниатюра — в книге появлялись изображения бытовых и военных сцен, портреты, все детали выпи-са- ны, цвета яркие, нет перспективы (Тэбризские миниатюры). Декоративноприкладное искусство — ткани, ковры, изделия из металлов и керамики — техническое совершенство, изысканный колорит	Математика: усвоили знания древних греков, вводят десятичную систему, нуль, квадратные и кубические корни. Химия: открывают спирт, скипидар, серную кислоту. Медицина: знают анатомию, болезни, составляют рецептурные справочники (Ибн-Сина). География: рисуют географические карты Азии, Европы. Философия: материалистическое направление — Ибн- Рушид, Ибн-Син	Характерные элементы: прямоугольные планы; — луковичные купола; — контраст между простотой фасада и богатством внутреннего убранства; — арки лепестковые, стрельчатые; тонкие колонны; перекрещенные многоярусные аркады. Типы построек: мечеть, храм прямоугольной постройки с внутренним двором, где находится фонтан для омовений; зал молитвы с тонкими колоннами; минарет — высокая башня, с которой мулла созывает на молитву; медресе — духовная семинария; мавзолей, гробница, увенчанная куполом (гробница Тамерлана в Самарканде); дворец, с внутренним двором, фонтаном; каравансарай — постоялый двоц при нем мечеть и больница; базар. Декор в технике фрески, резьбы по камню, гипсу, дереву, керамических плиток. Геометрический и растительный орнамент — арабеска повторяет прихотливо один и тот же мотив, часто сочетается с ней арабская вязь — цитаты из Корана	Начинается с Корана, продиктованной Магомету архангелом Гавриилом. С 8 века появляется светская литература: сказки, басни («1000 и одна ночь»). Персидская поэзия: любовная лирика (Фирдоуси, Низами), философская поэзия (Омар Хайям)

233

Важная часть мечети — минарет — высокая башня, с которой мулла созывал мусульман на молитву.

Наиболее распространенная светская постройка — дворец, в котором имеется несколько внутренних дворов с бассейнами, парками, вокруг которых группируются жилые и парадные покои.

Широко распространены в исламской архитектуре также мавзолеи — тюрбе. Мавзолей — это гробница, увенчанная куполом.

Характерные черты мусульманской архитектуры: прямоугольные планы; луковичные купола; контраст между простотой фасада и богатством внутреннего убранства; тонкие колонны; перекрещивающиеся многоярусные аркады. Основной материал архитектурных сооружений — кирпич.

Особенности культуры Арабского Востока представлены в таблице 12.

Культура Арабского Востока, распространившись на огромную территорию, оказала большое влияние не только на искусство и образ жизни исламских государств, но и на культуру тех народов, с которыми контактировала на протяжении всей своей истории