- •Мелехин а.В.
- •1. Общая характеристика теории государства и права как науки и учебной дисциплины
- •1.1. Возникновение теории государства и права как науки
- •1.2. Предмет теории государства и права
- •1.3. Методология теории государства и права
- •1.4. Теория государства и права как учебная дисциплина
- •Контрольные вопросы
- •18 Рекомендуемая литература
- •2. Происхождение государства и права
- •2.1. Общая характеристика первобытнообщинного строя
- •2.2. Причины и условия возникновения государства и права
- •2.3. Пути реформирования государства и права
- •2.4. Общая характеристика теорий происхождения государства и права
- •35 Контрольные вопросы
- •Рекомендуемая литература
- •3. Типология государства и права
- •3.1. Признаки государства
- •3.2. Понятие типа и сущности государства
- •3.3. Формационные и цивилизационные типологии
- •3.4. Характеристика основных типов государства Рабовладельческое государство
- •Феодальное государство
- •Буржуазное (капиталистическое) государство
- •Социалистическое государство
- •3.5. Разновидность смены типов государства
- •Контрольные вопросы
- •Рекомендуемая литература
- •4. Государство в политической системе общества 4.1. Понятие и структура политической системы общества
- •4.2. Государство — основное звено политической системы общества
- •4.3. Государство и общественные объединения
- •4.4. Государство и религиозные организации
- •5. Функции государства
- •5.1. Понятие и содержание функций государства
- •5.2. Генезис развития функций советского государства
- •5.3. Функция сотрудничества с другими государствами в решении глобальных проблем
- •2. Экономическое, торгово-финансовое сотрудничество.
- •5.4. Формы осуществления функций
- •Контрольные вопросы
- •64 Рекомендуемая литература
- •6. Механизм государства 6.1. Понятие и содержание механизма государства
- •6.2. Органы государства и их классификация
- •6.3. Принципы организации и деятельности механизма государства
- •6.4. Компетенция органов власти
- •6.5. Государственная служба
- •72 Контрольные вопросы
- •Рекомендуемая литература
- •7. Формы государства 7.1. Сущность и предназначение государства
- •7.2. Формы государственного правления
- •Монархия
- •Республика
- •Виды республик
- •7.3. Формы территориального устройства
- •7.4. Нетипичные формы правления
- •7.5. Территориальное устройство Российской Федерации
- •7.6. Формы государственного режима
- •7.7. Причины и особенности изменения форм государства
- •Контрольные вопросы
- •Рекомендуемая литература
- •8. Понятие и содержание права. Основные подходы к его пониманию.
- •8.1. Происхождение права
- •8.2. Основные теории, объясняющие происхождение права
- •8.3. Право в системе социальных и технических норм
- •8.4. Признаки права
- •8.5. Функции права
- •8.6. Типология права
- •8.7. Основные черты правовых семей
- •8.7.1. Романо-германская (континентальная) правовая семья
- •8.7.2. Англосаксонская правовая семья (общего права)
- •8.7.3. Религиозно-традиционная правовая семья
- •8.7.4. Социалистическая (российская) правовая семья.
- •Контрольные вопросы
- •135 Рекомендуемая литература
- •9. Нормы права 9.1. Понятие нормы права и ее признаки
- •9.2. Структура правовой нормы
- •9.3. Основные виды правовых норм
- •9.4. Соотношение правовой нормы и статьи нормативного правового акта
- •Контрольные вопросы
- •Рекомендуемая литература
- •10. Источники (формы) права
- •10.1. Понятие источников права
- •10.2. Виды источников права
- •Законник Хаммурапи
- •Законы Ману (I век до н.Э.)
- •10.3. Действие нормативных правовых актов
- •172 Контрольные вопросы
- •Рекомендуемая литература
- •11. Правотворчество
- •11.1. Понятие, принципы и способы правотворчества
- •11.2. Стадии правотворческого процесса
- •11.3. Приемы и методы, используемые в правотворческом процессе
- •Контрольные вопросы
- •183 Рекомендуемая литература
- •12. Система права 12.1. Система права и ее структурные элементы
- •12.2. Соотношение категорий «частное» и«публичное» право в России
- •12.3. Правовые режимы.
- •Контрольные вопросы
- •Рекомендуемая литература
- •13. Система законодательства
- •13.1. Система законодательства
- •13.2. Чрезвычайное законодательство в системе законодательства Российской Федерации
- •13.3. Соотношение системы права с системой законодательства
- •13.4. Развитие системы права и системы законодательства
- •13.5. Основные тенденции развития системы законодательства России
- •Контрольные вопросы
- •Рекомендуемая литература
- •14. Правовые отношения
- •14.1. Понятие и условия возникновения правоотношений. Их признаки и функции
- •14.2. Содержание правовых отношений
- •14.3. Структура правоотношений
- •14.4. Юридические факты
- •14.5. Виды правоотношений
- •Контрольные вопросы
- •Рекомендуемая литература
- •15. Реализация права 15.1. Понятие и виды реализации права
- •15.2. Применение норм права
- •Юридических норм
- •15.3. Правоприменительный акт
- •1. Материально-техническое обеспечение
- •2. Организационное обеспечение
- •15.4. Пробелы в праве
- •Рекомендуемая литература
- •16. Толкование норм права
- •16.1. Понятие и цели толкования норм права
- •16.2. Виды толкований норм права
- •16.3. Приемы (способы) толкования правовых норм
- •16.4. Акты толкования норм права
- •Контрольные вопросы
- •Рекомендуемая литература
- •17. Механизм правового регулирования 17.1. Понятие механизма действия права
- •17.2. Понятие и стадии механизма правового регулирования
- •17.3. Аспекты механизма правового регулирования
- •18.2. Понятие и признаки правонарушения, виды правонарушений
- •18.3. Состав правонарушений
- •18.4. Юридическая ответственность
- •264 Контрольные вопросы
- •Рекомендуемая литература
- •19. Законность и правопорядок
- •19.1. Понятие и основные принципы законности
- •19.2. Гарантии законности
- •Гл. 7. Судебная власть
- •19.3. Законность и целесообразность
- •20. Государство, право и личность 20.1. Соотношение государства, правовой системы и личности
- •20.2. Основные положения правового статуса личности в России и в других странах
- •20.3. Принципы правового статуса личности
- •20.4. Механизм реализации правового статуса личности
- •286 Контрольные вопросы
- •Рекомендуемая литература
- •21. Правосознание и правовая культура 21.1. Понятие, структура, виды и функции правосознания
- •Виды деформации правосознания
- •1. По субъектам:
- •21.2. Понятие правовой культуры
- •21.3. Правовое воспитание
- •22. Государство, право и экономика 22.1. Соотношение государства, права и экономики
- •22.2. Воздействие права на экономику
- •22.3. Воздействие государства на экономику
- •22.4. Советская социалистическая модель государственного управления экономикой
- •22.5. Западная либеральная модель государственного воздействия на экономику
- •22.6. Формирование рыночных отношений в России
- •Контрольные вопросы
- •Рекомендуемая литература
- •23. Правовое государство 23.1. Становление и развитие идеи правового государства
- •23.2. Условия формирования правового государства
- •23.3. Понятие и признаки правового государства
- •23.4. Проблемы и пути формирования правового государства в Российской Федерации
- •323 Контрольные вопросы
- •Рекомендуемая литература
- •24. Государство, право и гражданское общество 24.1. Взаимосвязь государства, права и гражданского общества
- •24.2. Структура гражданского общества
- •24.3. Признаки гражданского общества
- •24.4. Формирование гражданского общества в современной России
- •Контрольные вопросы
- •335 Рекомендованная литература
- •Для изучения курса
- •2. Литература к разделу «Теория государства»
- •3. Литература к разделу «Теория права»
- •4. Литература к разделу «Правоохранительные проблемы в теории государства и права»
- •5. Литература к разделу «Гуманитарные проблемы в теории государства и права»
8.7.3. Религиозно-традиционная правовая семья
В этой семье различают так называемые религиозные (мусульманское право, индусское право) и традиционные (право стран Дальнего Востока, ряда стран Африки, Мадагаскара) правовые группы.
127
Наиболее яркой чертой мусульманского права является его откровенно религиозное содержание. Оно влияет на природу и источники этой правовой семьи, на способы регулирования общественной жизни. Мусульманское право является совокупностью норм, порожденных религиозно-этническими постулатами и ценностями.
К странам с мусульманской правовой системой можно отнести Иран, Ирак, Саудовскую Аравию, Египет, Сирию, Ливан, Турцию, Пакистан, Судан и др.
Мусульманское право — это система норм, выраженных в религиозной форме и основанных на мусульманской религии-исламе. Ислам исходит из того, что существующее право произошло от Аллаха, который в определенный момент истории открыл его человеку через своего пророка Мухаммеда. Основными источниками мусульманского права являются: Коран, сунна, иджма, кияс.
Коран — священная книга ислама, состоящая из высказываний пророка Мухаммеда, произнесенных им в Мекке и Медине. Наряду с общими духовными положениями, проповедями там есть и установления вполне нормативно-юридического характера.
Сунна — мусульманское священное предание, рассказывающее о жизни пророка, представляет собой сборник норм-традиций, связанных с поведением и высказываниями пророка, которые должны служить образцами для мусульман.
Иджма — комментарии ислама, составленные его толкователями (крупными мусульманскими учеными). Эти комментарии восполняют пробелы в религиозных нормах. В иджме дается окончательное толкование ислама. Практики ссылаются на сборники норм, соответствующие иджме.
Кияс — четвертый источник права — рассуждение по аналогии о тех явлениях жизни мусульман, которые не охватываются предыдущими источниками права. Таким суждениям придается законный, общественный характер.
Интересным фактом является то, что нормы шариата (надлежащего пути) выполняются населением мусульманских стран, как обязательные нормы поведения.
Мусульманское право имеет долгую историю развития. Оно формировалось в период разложения родоплеменной организации и становления феодального общества в Арабском халифате в VII-X вв.
С самого начала ислам определял не только религиозный ритуал, догматические и культовые особенности, но социальные институты, формы собственности, особенности права, философии, политического устройства, этики, морали и социальной психологии, хотя духовная сторона стояла все же на первом месте. В отличие от христианства, которое отделилось от государства еще XVI-XVII вв. после буржуазных революций, ислам и по сей день является государственной религией.
128
Ислам, как система общественно-религиозных взглядов, соединяет в себе элементы: религиозный культ и свод духовно-этических определений; система норм, регулирующих социально-экономическую структуру общества; общие принципы государственного устройства.
В странах с мусульманским правом конституция не считается основным законом. Таковыми являются Коран, сунна, принципы консенсуса (иджма) и аналогии (кияс). Мусульманские юристы и богословы считают, что эти нормы, освященные волей Аллаха, гораздо сильнее по своему действию, чем конституционные нормы, написанные человеком. С этим как раз и связано то, что в Саудовской Аравии нет писаной конституции, а ее место занимает Коран.
Многие исследователи придерживаются мнения, что поведение мусульманина получает, прежде всего, религиозную оценку. Главным средством обеспечения норм мусульманского права является религиозная санкция за их нарушение. Наказание за нарушение норм мусульманского права, даже если оно исходит от государства, воспринимается, в конечном счете, как «Божественная кара», поскольку важнейшей задачей мусульманского государства «есть исполнение воли Аллаха на земле».
Все граждане мусульманских государств имеют одинаковые права в выборах правителя. Однако основным принципом выборов является принцип «достойных представителей», то есть выборы — это привилегия «особо одаренных». Только особая категория знатных вправе советовать правителям и решать, является ли их политика законной по отношению к нормам шариата. Законотворческая функция этой группы заключается в том, что они выносят решения о соответствии законов главы государства, постановлений правительства и иных нормативных актов принципам шариата. Их деятельность схожа с деятельность государственного Совета во Франции, Верховного Суда в США или Конституционного Суда РФ, в функции входит конституционный надзор.
В середине XIX в. в положении мусульманского права произошли существенные изменения. В наиболее развитых странах оно уступило главенствующие позиции законодательству, основанному на заимствовании буржуазных правовых моделей. Начинаются кодификационные работы. Принимаемые торговые кодексы, кодексы торгового мореплавания, гражданско-процессуальные кодексы формируются по модели французского гражданского законодательства. И здесь колониальный тип отношений предопределял соответственно влияние системы континентального и реже общего права. В конституциях некоторых стран мусульманское право считается основой законодательства. Оно применяется по многим вопросам, но особенно в гражданских отношениях. До сих пор сохраняются шариатские суды, которые функционировали и в Чеченской республике (вторая половина 90-х годов). В ряде стран Центральной и Восточной Африки
129
мусульманское право используется как обычное право. Хотя мусульманское право и оказывает огромное влияние на правовые системы мусульманских государств, но все равно сейчас наблюдается тенденция к применению таких источников права, как правовой обычай или законодательство.
Египет был первым государством, отказавшимся еще в конце XIX века от мусульманского права как от единственного источника права. В Саудовской Аравии, считающейся страной традиционного ислама, все больше применяются в судопроизводстве и законодательстве «двойные стандарты», а в коммерческом праве приоритет уже отдается англосаксонскому праву.
В настоящее время ни в одной из рассмотренных стран мусульманское право не является единственным действующим правом. Но в то же время ни в одной мусульманской стране оно не потеряло своих позиций в качестве системы действующих правовых норм. Исключение составляет лишь Турция, где в 20-е годы мусульманское право во всех отраслях было заменено законодательством буржуазного типа, составленным на основе западноевропейских моделей.
В конечном счете, направление и глубина воздействия мусульманского права на современные правовые системы той или иной страны обусловлены достигнутым ею уровнем экономического и культурного развития.
По масштабу применения норм мусульманского права и степени их влияния на действующие законодательства, можно предложить следующую классификацию современных правовых систем стран Востока.
Первую группу составляют правовые системы (Саудовская Аравия, Иран), где мусульманское право продолжает применяться максимально широко. Прежде всего, его нормы и принципы оказывают глубокое влияние на конституционное законодательство и сложившуюся здесь форму правления (например обязательное соответствие шариату всех принимаемых законов).
Вторую группу составляют правовые системы (Ливия, Пакистан, Судан), где действие мусульманского права не столь всеобъемлюще, но все же весьма существенно. Здесь мусульманское право продолжает регулировать отношения «личного статуса».
К третьей группе можно отнести правовые системы таких стран, как Египет, Сирия, Ливан, Ирак, Сомали, Мавритания, Афганистан. Их конституционное право закрепляет особые положения ислама и мусульманского права. Так, конституции многих из них предусматривают, что главой государства может быть только мусульманин, а мусульманское право — источник законодательства.
В четвертую группу входят Тунис и Народно-Демократическая республика Йемен. Их брачно-семейные законодательства отказываются от ряда основополагающих институтов мусульманского права.
130
Например, в Тунисе законодательно запрещена полигамия, а семейный кодекс НДРЙ в 1974 году по существу наделил женщину равными правами с мужчинами в семейных отношениях.
Из всех современных мировых религий ислам, пожалуй, наиболее тесно соприкасается с политикой, государством и правом. Связывающим звеном между ними выступает мусульманское право.
Изучение современных источников мусульманского права, текстов законодательных актов свидетельствует о некотором сходстве их с европейским правом. Но внешнее сходство не устраняет внутренних, нравственно-религиозных источников, которые по-прежнему устойчиво определяют поведение людей. Правовые системы этих стран не обладают той степенью единства, которая свойственна ранее охарактеризованным правовым системам. Однако у них много общего по существу и форме. Все они основываются на концепциях, отличающихся от тех, которые господствуют в западных странах. Эти правовые системы в какой-то мере заимствуют западные идеи, но в значительной мере остаются верны взглядам, в которых право понимается совсем иначе и не призвано выполнять те же функции, что в западных странах.
Другой распространенной системой религиозного права является индусское право (Индия, Сингапур, Бирма, Малайзия и д. р.). В содержание этой системы входят: обряды, верования, идеологические ценности, мораль, философия. Они нормативно закрепляют определенный образ жизни и общественное устройство. Индуизм сформировался в глубокой древности, однако сохранил свое регулирующее значение до настоящего времени. В этом качестве он выступает непременным элементом государственно-правовых отношений современного, в частности индийского, общества.
Особую роль индусское право играет в тех сферах, где влияние религии до сих пор наиболее ощутимо: семейных, наследственных отношениях, кастовом статусе человека и т.п.
Индусское право отличается глубочайшими религиозно-нравственными истоками. Это не право Индии, а право общины, исповедующей индуизм. Их влияние на общественные отношения велико в Индии, Пакистане, Бирме, Сингапуре и Малайзии, а также в странах на восточном побережье Африки. (Преимущественно в Танзании, Уганде, Кении). Как и ислам, индуизм обязывает своих последователей помимо принятия на веру определенных религиозных догм и к определенному миропониманию. Главная идея индуизма — учение о перевоплощении души, которое происходит в соответствии с кармой, то есть живой облик в будущей жизни является воздаянием за хорошее или плохое поведение, за характер поступков в этой жизни. Поэтому для правоверного индуса главным является приверженность не к доктрине, а к традиционному общественному укладу.
131
Образ жизни каждого индуса должен соответствовать нравственному кодексу. Хотя и считается, что все индийцы равны, но на самом деле эти различия весьма ощутимы. Одним из убеждений индуизма является то, что люди разделены с момента рождения на социальные и иерархические категории, каждая из которых имеет свою систему прав и обязанностей и даже мораль. Оправдание кастовой структуры общества — основа философской, религиозной и социальной системы индуизма. При этом каждый человек должен вести себя так, как это предписано социальной касте, к которой он принадлежит. На протяжении длинного отрезка времени индийской истории великие люди не раз предостерегали против жречества и строгой кастовой системы. Время от времени против них возникали мощные движения. Тем не менее, медленно и почти неощутимо касты росли и распространялись на все сферы общества.
Духовные книги служили важнейшими путеводителями людей и способствовали внедрению в их сознание и поведение представлений о справедливости, совести. Обычаи и решения каст, подкаст, общин служили разрешению споров. Послушание человека как части целого формировалось «изнутри», вследствие чего правовые нормы, судебные споры и прецеденты долгое время не играли заметной роли. Позитивное индусское право является обычным правом, в котором в той или иной мере преобладает религиозная доктрина. Она определяет нормы поведения, в соответствии с ней изменяются или толкуются обычаи. Обычаи весьма разнообразны. Каждая каста или подкаста следует своим собственным обычаям, располагает средствами принуждения. Наиболее строгим наказанием считается отлучение от той или иной группы. В случае, если нет определенной правовой нормы по конкретному вопросу, судьи решают его по совести и справедливости.
Огромную роль среди индусов играет обрядовая чистота, отрицательным следствием которой является высокомерие, отказ есть вместе с представителями других каст.
Браки между представителями разных каст также запрещаются. В обычной индусской семье собственность общая, и все получают наследство на равных правах. Всем, как работающим, так и неработающим гарантируется прожиточный уровень.
Не последнюю роль в настоящее время продолжают играть законы Ману. Несмотря на свой преклонный возраст (I в. до н.э.), в них современным языком говорится о праве, политике, религии, морали.
В период колониальной зависимости индусское право подверглось влиянию доктрины общего права, но полного его вытеснения не произошло. И после провозглашения независимости Индии (1947 г.) страна стала развивать свою правовую систему. Конституция 1950 года отвергла систему каст и запретила дискриминацию по мотивам кастовой принадлежности.
132
Обновлению и унификации правовой системы препятствуют наличие ряда религий и устойчивых территориальных традиций. Федерация, построенная по территориально-языковому принципу, развивается в пестром нравственно-правовом аспекте. И все же законодательная регламентация по линии штатов с их спецификой набирает силу.
Китайское право отличается своим мировоззренческим подходом к праву. Если весь мир является гармонией космоса, земли и человека, то люди должны следовать естественному порядку. Конфуцианство породило устойчивую веру в соблюдение нравственно-религиозных правил и пренебрежение к праву как «внешнему принуждению». В понимании китайцев право не считалось фактором порядка и символом справедливости. Оно — орудие произвола, фактор, нарушающий нормальный порядок вещей. Добропорядочный гражданин не обязан был уважать право и даже думать о нем: его образ жизни должен был исключать любые правовые притязания и всякое обращение к правосудию. В своем поведении человек должен руководствоваться не столько юридическими мотивами, сколько стремлением к гармонии и миру. Согласительные процедуры ценнее правосудия. Конфликты следует гасить путем посредничества, а не решать правовым путем.
Провозглашение в Китае республики (1911г.) дало толчок кодификации. Гражданский, Земельный и иные кодексы (20-30 гг.) готовились по образцам европейских законов. Следующий этап — провозглашение в 1949 г. КНР, когда отменяются ранее действовавшие законы и создаются новые, реорганизуется система судов. С конца 60-х годов наступает период «культурной революции», когда вновь отбрасывается принцип законности. С середины 70-х годов провозглашается и более двух десятилетий проводится курс на правовую регламентацию. Стратегия особого пути Китая выражается в сохранении многих институтов и норм традиционного права.
В Японии идеи права заменялись политико-этическими нормами:
послушание низших слоев — высшим, вассалов — сюзерену, личным предписаниям феодалов и военных.
Особую роль играли и до сих пор играют правила «внешне- приличного» поведения — уступчивость, примирение, доброжелательность, патернализм. Саморегуляция и самоопределение почитаются очень высоко.
Японская правовая система испытала на себе влияние западного и американского права. Здесь существуют такие отрасли права, как конституционное, административное, гражданское, торговое, уголовное, гражданско-процессуальное, уголовно-процессуальное, право
социального обеспечения и др. Законы, договоры и иные акты являются источниками права.
133