1 Вопрос: «Образы психологии в истории науки и культуры»

Образ психологии в истории культуры. Во всех культурах так или иначе складывалось свое представление о том, что нами движет, о мотивах и стереотипах человеческого поведения, сознания, личности. Поэтому когда мы берем культуру как точку отсчета, мы прежде всего работаем с пластом имплицитной психологии, которая скрыта за теми или иными культурными мирами. Один из первых ярких образов мы находим в истории религии. Любая религия – сфера, обращающаяся к психологии, работает с душой и сознанием. Религия - не просто мировоззрение, это сильнейшая система психотерапии. Здесь мы сталкиваемся с уникальным пониманием души. Это книги: библия, каран, работы, связанные с буддизмом - дают представления о ценностных, этических регуляторах поведения. Направления: христианская психология (Братусь, Борис Ничипоров, Абаев "Культурная психология и дзен-буддизм" - роль культур востока в понимании востока). Без обращения к религии нам многие вещи не понятны. Например, почему Индия и Китай так долго сопротивляется ПА. Религии имеют свое понимание психики и отторгают другие образы.

Нет ничего более великого для понимания психологии как литература. Она задавала очень многие образцы для понимания психологии. Именно лит-ра (Марк Аврелий "О судьбе") - кузница моделей человеческого поведения. Именно лит-ра задавала образцы человеческого поведения. Лит-ра задавала норму и патологии, рациональности и безумства. Без образов псих-ии в лит-ре мы оказываемся нищей наукой. Более конкретные модели форм-я личности принесли нам целый ряд произведений (Пигмалион, Галатея - уникальные программы, которые эксплуатирует псих-ия занимаясь своими разработками). Франкенштейн - тоже модель задаваемая в лит-ре - модель механического чел-ка созданного людьми. Часто лит-ра дает блестящие образцы того, до чего не доходят сами психологи. Так Карлу Чапику принадлежит понятие робот ("Война с саламандрой") - это понятие стало стереотипом. Опираясь от исследования лит-ры Лотман выводит программы поведения на материале программ поведения декабристов. Лит-ра дает стереотипы, которые мы принимаем за единственно подлинную пси реальность (Конфликт отцов и детей). Мы не просто любим этот конфликт, мы его воспроизводим как программу.

Многие интересные вещи дает нам фантастика. "Война миров" Уэлса - лучшая работа по ксенофобии. А.Азимов: лучшие люди на земле - психоисторики, именно они правят миром.

В науке стоило открыть автоматы и появилась теория рефлексов. Декартовская теория рефлексов. Стоило открыть камеру абскура, появились модели глаза и зрения. Физика, биология - давали свои образы психологии. Дж.Ст.Милль - химическая психология. Наука задавала либо синтетические, либо синтетические модели мира. Наука задавала долгие образ идеала психологии, с которым вступили в борьбу постмодернисты и Мамардашвили.

Инженерные науки - можно ли понять психотехнику, если не знать технику и ее истории. Именно наука задавала язык: Выготский берет - "психологические орудия". Иными словами без образов псих-ии в культуре и науки мы не знаем откуда мы вырастаем, что с нами происходит и куда мы идем. Именно методология науки чтобы поднять вопрос об этих образах.

Лотман является создателем семиотического подхода к культуре, основатель тартовской школы о знаковых системах, филолог. Он четко показывает, как лит-ра задает программы поведения. Анализирует разные работы. Шелковский анализирует работу Чернышевского "Что делать". Показывает как навредил Чернышеский. Лит-ра задает нам как культура те программы поведения, которые мы усваиваем в процессе социализации.

Идеал рациональности - Мамардашвили. Классический и неклассический идеал рациональности. Большинство работ психологии опирались на прогнозируемые, адаптивные модели мира, в которых вмешательство субъекта невозможно. Классический идеал рациональности работает в эксперименте. Для неклассической науки действует постулат - наблюдатель и наблюдаемое - две несовместимые вещи. Для неклассической науки интроспекция - это нормальной материал. Когда я занимаюсь интроспекцией, я делаю себя. Именно образы рациональности пронизывают всю нашу науку (бихевиористские науки, естественные науки) - приводя к модели вещного человека. До Мамардашвили лучшим вариантом критики модели рациональности является работа Э.Ротердамского "Похвала глупости". Глупость ограничивает рациональность. М.Фуко "История безумств" - критика идеала рациональности. Идеал рациональности связан с интенцией к манипулированию, попыткой программировать и управлять развитием, попытка эксплуатировать развитие в тех или иных прагматических целях.