7.4. Арабо-исламская культура средневекового Востока

7.4.1. Культура доисламской Аравии, возникновение и распространение ислама

Расположенная на стыке Азии, Африки и Сре­ди­зем­но­мор­ско­го бассейна Аравия с древ­нейших времен была вовлечена в тор­го­вые, политические и куль­тур­ные связи с Ира­ном, Римом, позднее с Ви­зан­тией и дру­ги­ми государствами Востока и За­па­да. Доисламские арабы относятся к многочисленным семитским племенам. Поздняя традиция, зафиксированная в Ко­ра­не, исходит из того, что Авраам был праотцом не только иудеев, но и ара­бов. Оба народа произошли от его сыновей Исаака и Ис­ма­ила, рожденных от разных женщин.

Исторические памятники свидетельствуют, что в пло­до­род­ных областях юга Аравии уже более 3 тыс. лет назад имелись богатые и куль­тур­ные государства. Особенно значительными были царства Минейское, Сабейское, а с середины III в. н. э. Химьяритское. В V–VI вв. до н. э. на границе с Па­лес­ти­ной арабы образовали могущественное Набатейское царство, включавшее се­ве­ро-за­пад­ную Аравию, Синайский полуостров и юго-восточную Сирию. В 106 г. н.э. царство набатеев было покорено римлянами и прев­ра­ще­но ими в про­вин­цию «Аравия». Римлянами же в 272 г. н. э. была захвачена и раз­ру­ше­на Пальмира – значительный культурный и эко­но­ми­чес­кий центр в Си­рийской пустыне, который при царице Зейнаб (Зиновии) в III в. стал соперничать с Ри­мом.

В пер­вые века новой эры государства Южной Аравии теряют свое значение. Это связано, во‑первых, с раз­ви­ти­ем мореплавания: торговцы стали предпочитать путь по Индийскому океану и Крас­но­му морю, а не трудную караванную дорогу через пески и го­ры Аравии. Во‑вторых, ряд небольших протогосударств Южной Аравии (например, Йемен) в IV–VI вв. стали объектами пристального внимания со стороны соперничавших между собой в этом районе Азии Византии и Ира­на. Так, например, Химьяритское царство, присоединившее Йемен, в на­ча­ле VI в. было захвачено эфиопами, а в 570 г. – Ираном и ста­ло его сатрапией. Иран всю транзитную торговлю взял в свои руки и нап­ра­вил ее по северным путям. Южноаравийская торговля за­хи­рела, торговые центры оказались в сос­то­янии серьезного кризиса. Этот кризис задел также интересы кочевых арабских племен, родовая верхушка которых богатела от торговли. На севере Аравии находились два полувоенных государства, объединивших родственные арабские племена. Одно подчинялось Византии, другое было вассалом Ирана. Оба государства боролись с ино­зем­ным гнетом и меж­ду собой.

Крупное объединение арабских племен возникло и в За­пад­ной Аравии. Важнейшим центром этого объединения явился город Мекка. В Мек­ке господствовало племя курейшитов, которое занималось караванной торговлей. В ок­рес­тнос­тях города происходили ярмарки, на которые съезжались представители многих племен. Четыре месяца в го­ду – время этих ярмарок – объявлялись священными. В это время запрещены были военные действия и гра­беж караванов. В Мекке и вок­руг нее возникли священные места, которые имели значение не только для курейшитов, но и для других племен. Таким местом был храм под названиемКааба(араб. Ka’b – куб) – главное святилище Мекки. Большинство арабов, особенно кочевники, были язычниками. Еще в 40‑х гг. VI в. совершались человеческие жертвоприношения бо­ги­не Аль-Уз­зе. Следуя древним семитским традициям, восходящим к ва­ви­лон­ской и да­же довавилонской Месопотамии, они поклонялись Солнцу и Лу­не, божествам и ду­хам, силам природы, мертвым предкам. На юге Аравии процветал фетишизм. Особенно характерным был культ больших, поставленных на ребро камней. По преданию, ко времени возникновения ислама в Ка­абе находились 360 та­ких камней божеств различных племен, так называемые «идолы Каабы». Крупнейший из них – знаменитый Черный камень Каабы – располагался в цен­тре храма, вокруг размещены были остальные, меньшие каменные фетиши. Этот черный камень кубической формы воспринимался арабами как высший божественный символ, что являлось отражением представлений о вер­хов­ном божестве.

Ислам, возникший в за­пад­ной части Аравийского полуострова, по времени рождения – самая молодая из мировых религий. Буддизм и хрис­ти­ан­ство возникли в эпо­ху, которую принято относить к древ­нос­ти, а ис­лам – в ран­нее средневековье. Источником монотеистических идей были иудаизм и хрис­ти­ан­ство. Иудаизм существовал в го­ро­дах на протяжении многих веков. Имелись крупные иудейские общины, объединявшие прежде в пер­вую очередь еврейских торговцев. В го­ро­де Ятрибе (позднее названном Медина(город пророка) и Йеме­не некоторое время иудаизм был даже официальной религией. Завоевание Йемена эфиопами, которые были христианами, не уменьшило влияние иудаизма, но способствовало распространению христианских идей. Причем это было христианство монофизитского толка, признававшее за Христом только человеческую природу. Политическая и эко­но­ми­чес­кая централизация арабских племен повлекла изменения в ре­ли­ги­оз­ных верованиях. Выделялись боги и хра­мы сильных племен, слабых – отходили на второй план. С рос­том могущества племени курейшитов главным становится храм Кааба в Мек­ке, и древ­ний бог этого племени Аль’Илах (Илах – по-араб­ски божество, аль –определенный артикль), или Аллах, занимает господствующее положение среди богов племен, подчинявшихся курейшитам.

В VI в. на юге Аравии распространяется ханифизм– движение странствующих про­ро­ков-про­по­вед­ни­ков, которые призывали отказаться от языческого поклонения разным богам в поль­зу единого бога. Каждый из ханифов провозглашал себя доверенным лицом нового бога. Их деятельность долго не имела успеха, хотя вносила вклад в ус­во­ение арабами идей монотеизма. Успех выпал на долю Мухаммеда (570–632).Мухаммед(Мухаммад, Магомет) вошел в ис­то­рию ислама в ка­че­стве великого и глав­но­го пророка. Он выступил с про­по­ведью, смысл которой сводился к то­му, что существует лишь один бог – великий Аллах – и все должны быть покорны его воле (ислам– по‑арабски «покорность»,мусульманин– от араб. «муслим» – покорный). Мухаммед не намеревался проповедовать новую религию. «Учение, провозглашенное им, было для него религией ханифа Авраама, извращенной иудеями и хрис­ти­ана­ми, которую он обязан был восстановить в ее чистоте» ¹.

Официально признанной датой утверждения ислама считается 26 июля 622 г., когда состоялось переселение (хиджра) пророка Мухаммеда вместе со своими единоверцами из Мекки в Ме­ди­ну, где и бы­ла создана первая мусульманская община (умма). С это­го времени ведет отсчет мусульманское летоисчисление, которое ведется по лунному календарю. Нечетные месяцы состоят из 30 дней, четные из 29. В го­ду 354 дня. Каждый третий год – високосный, состоит из 355 дней. Сейчас по мусульманскому календарю идет XV в.

В Ме­ди­не новое учение постепенно окрепло и об­ре­ло право на самостоятельное существование, а Му­хам­ме­ду удалось – где‑то убеждением, а кое‑где силой оружия – объединить под эгидой ислама разрозненные племена, обитавшие в Ме­ди­не и ее окрестностях. Став полноправным религиозным и по­ли­ти­чес­ким главой Медины, Мухаммед продолжал борьбу с языческой знатью из Мекки племени курейш. В кон­це концов, мекканская знать оказалась вынужденной признать новую политическую силу – ислам, способную объединить всю Аравию, и при­со­еди­ни­лась к му­суль­ман­ской умме. В 630 г. бывшие противники Мухаммеда в Мек­ке признали его единственным главой мусульманской общины, а по существу первого го­су­дар­ствен­но-ре­ли­ги­оз­но­го объединения всех арабских племен. Через два года пророк Мухаммед умер, не успев завершить задуманный им план широкого распространения новой веры за пределами Аравии. Этим занимались уже его последователи.

Дальнейшая судьба ислама складывалась следующим образом. Три десятилетия после смерти Мухаммеда мусульманской общиной правили четыре выб­ран­ных халифа (заместители пророка) – сначала Абу-Бакр, затем Омар I ибн ал Хаттаб, Осман ибн Аффан, Али ибн Аби Талиб. Это было время укрепления и ста­би­ли­за­ции ислама, его распространения за пределы Аравии. Оно ознаменовалось завоеваниями обширных соседних территорий и пос­те­пен­ным утверждением ислама как мировой религии.

В па­мя­ти мусульман сохранились воспоминания о со­бы­ти­ях той эпохи как о са­мом счастливом периоде исламского правоверия и чис­той теократии, т. е. неделимости общества и го­су­дар­ства, политики и ре­ли­гии. Для приверженцев ислама мусульманская умма того времени навсегда осталась образцом добродетельной жизни, а му­суль­ман­ская традиция (Сунна) нарекла первых четырех халифов правоверными. Именно жизнь того периода, эталоны поведения пророка и его ближайших соратников, нормы и по­ряд­ки ранней мусульманской общины создали в пос­ле­ду­ющие века, вплоть до наших дней, образ идеального общественного устройства – утерянного «золотого века» ислама.

На деле, конечно, это время не было лишено острых внутренних противоречий. За верховную власть в Араб­ском халифате, который очень скоро превратился в мно­го­на­ци­ональ­ное феодальное государство, вели яростную борьбу различные группировки. С развитием средневекового мусульманского общества простота ранних порядков в му­суль­ман­ской общине ушла в прошлое. Была сформирована партия сторонников Али, зятя и двоюродного брата пророка Муххамеда, которая называлась ши’ат Али (партия Али), откуда происходит наименование шиизм(шииты – это последователи одного из двух, наряду ссун­низ­мом, направлений в ис­ла­ме). Али положил начало имамату – форме политической власти, где имам – лицо исключительно духовное, а его власть носит теократический характер. Начавшаяся междуусобная война завершилась в 661 г. убийством четвертого халифа Али и при­хо­дом к влас­ти династии Омейядов во главе с Му­авией Абу Суфьяном. Принципу выборности халифа был положен конец, однако кровавые столкновения за власть продолжались на протяжении шести веков во время правления династии Омейядов (661–750 гг.) и сме­нив­ших их Аббасидских халифов (750–1258 гг.).

Идея единой национальности и го­су­дар­ствен­нос­ти, лежащая в ос­но­ве ислама, воплотилась в ог­ром­ной империи, которая объединила различные народы. Арабский халифат простирался от Атлантического океана до Инда, от Каспия и сред­не­ази­ат­ских просторов до Магриба, включив в се­бя Северную Африку, часть Византии, Испанию, Иран, часть Индии и Сред­нюю Азию. Началась быстрая исламизация покоренных народов. Этому способствовали внутренние процессы развития в за­во­еван­ных странах, где народы были уже подготовлены к еди­но­бо­жию. Но решающую роль в рас­прос­тра­не­нии и ук­реп­­ле­нииислама среди покоренных арабами народов сыграли следующие факторы:

1) налоговая политика – при переходе в ис­лам тяжелый поземельный налог и по­душ­ная подать, составлявшие вместе до двух третей урожая, заменялись десятиной (ушр);

2) арабизация – процесс расселения арабских племен на захваченной территории и рас­прос­тра­не­ние арабского языка в ка­че­стве языка межнационального общения и язы­ка письменности (переводить Коран с араб­ско­го запрещалось).

На протяжении своей истории Арабский халифат пережил периоды подъема и под­лин­но­го величия, смут и пол­но­го политического упадка. В пер­вые три века он существовал как централизованное многонациональное государство. Халиф являлся его духовным и свет­ским главой. С се­ре­ди­ны X в., по утверждению Абу Райхана Бируни, во власти халифов остаются только духовные дела. Фактически халифат распадается на ряд самостоятельных государств. Например, образуется халифат Фатимидов (910–1171) в стра­нах Магриба с цен­тром в Ка­ире. В 929 г. образуется Кордовский халифат, где халифом стал потомок Омейядов Абд ар‑Рахман III. Этот халифат оказал заметное влияние на развитие общественной мысли и куль­ту­ры в За­пад­ной Европе. Он существовал до 1031 г., а за­тем утратил свое былое значение: на его месте в Ис­па­нии до 1492 г. сохранялось небольшое Гранадское государство. Аббасидский (или Багдадский) халифат формально существовал вплоть до монгольского нашествия, а ха­ли­фы удерживали за собой духовную власть, давая бывшим своим могущественным вассалам титулы эмиров. В 1258 г. Багдад был захвачен внуком Чингизхана Ху­ла­гу-ха­ном, и пос­лед­ний халиф из династии Аббасидов был убит вместе во всеми членами своей семьи.

В XVI в. начинается история Османского халифата, в сос­тав которого входила почти вся территория нынешних арабских стран. Турецкие султаны, завоевав Египет и сос­лав­шись на потомков Фатимидов, объявили себя их преемниками. Они провозгласили себя сул­та­на­ми-ха­ли­фа­ми, руководителями всего мусульманского мира. Османский халифат существовал вплоть до победы кемалистской революции в Тур­ции в на­ча­ле 20‑х гг. XX в.

В Сред­нюю Азию ислам проник в на­ча­ле VIII в. в ре­зуль­та­те завоевания ее арабами в те­че­ние десяти лет. Тогда были захвачены Бухара, Самарканд, Хива, Фергана и Шаш (Ташкент). Столь быстрое завоевание облегчали меж­ду­усо­би­ца и раздробленность среднеазиат­ских государственных образований. В Сред­ней Азии имело место обилие религиозных культов. Там причудливо переплелись шаманизм древних тюрков, несторианская ветвь христианства, буддизм с цен­тра­ми в Бак­трии и Бу­ха­ре, зороастризм и др. В це­лях укрепления своих позиций арабы объявили местные верования ложными. Тех, кто принимал ислам, освобождали от подушного налога, они платили в каз­ну халифата только десятину. Немусульмане должны были кроме подушного налога платить земельный налог (от одной до двух третей урожая).

Господство ислама утвердилось лишь через 150 лет к се­ре­ди­не IX в. В Средней Азии ислам впитал в се­бя многие элементы местных верований, что до сих пор дает о се­бе знать в ре­ли­ги­оз­ных обычаях и об­ря­дах. Например, до наших дней сохранились такие чуждые исламу явления, как культ святых (влияние культа древних божеств), зажигание свечей на могилах (влияние зороастризма), празднование Навруза – традиционного Нового года у до­ис­лам­ско­го населения Ирана и Сред­ней Азии, непосредственно связанного с на­ча­лом ве­сен­не-по­ле­вых работ, и др.