Вопрос 3. Французская философия XVIII века
(продолжительность – 30 минут)
Восемнадцатый век – это век Просвещения. Предшественников, провозвестников этой эпохи мы встречаем еще в 17 веке и по всей Европе, по сути, к ним можно отнести всех крупных мыслителей 17 века, особенно Декарта, Локка, Лейбница. Однако родиной и истинным центром Просвещения стала Франция, откуда просветительские идеи расползались по всему миру, включая Россию и США.
Сам термин «Просвещение» впервые употребил английский поэт Джон Мильтон. Это случилось еще в 1667 году. Однако начало эпохи датируют обычно примерно 1715 годом, ее расцвет – 1760-80-е годы, а завершение – первая четверть уже следующего, 19-го века.
Просвещение – это, прежде всего, эпоха торжества разума. Её девиз: «Знание и образование, свет разума спасут мир, сделают его лучше!» Мыслителям того времени казалось, что стоит дать широким слоям населения образование, обучить их грамоте и хорошим манерам, и сами собой улучшатся нравы и постепенно исчезнут такие негативные явления, как эксплуатация человека человеком, рабство, войны, насилие.
Просветители полагали, что все должно предстать перед судом разума, доказать свою состоятельность в свете набирающей обороты науки. А все, что этот суд не прошло, должно быть сдано в архив истории.
Именно в эту эпоху были обоснованы и развиты те идеи, которые легли в основу социального устройства как современной Европы, так и мира в целом. Просветители духовно подготовили и Великую Французскую революцию 1789 года, и Американскую революцию 1776-го, и восстание декабристов в России в 1825 году.
Таким образом, в социально-классовом отношении французское Просвещение представляло собой идеологическую подготовку Великой Французской революции. Подавляющее большинство просветителей были идеологами буржуазии, которая в качестве экономически наиболее сильного и политически наиболее зрелого класса в составе «третьего сословия» возглавила борьбу угнетенных и эксплуатируемых масс против феодально-абсолютистского строя.
Мы с вами сначала отметим центральные идеи просветителей, а потом остановимся более подробно на взглядах отдельных мыслителей.
1. О первой идее мы уже говорили, тем не менее, есть такие вещи, которые стоит повторить. Итак, главная идея Просвещения – идея прогрессивной роли разума, образования, науки: «Знание и образование, свет разума спасут мир, сделают его лучше!»
2. Идея прогресса как постепенного и всестороннего улучшения жизни людей, общества в целом. Прогресс понимался предельно широко – не только в сфере науки и экономики, но также переносился в область политики и нравственности, вплоть до признания прогрессивного улучшения природы самого человека. Просветители верили, что дикие времена, будь то варварство или темное Средневековье, прошли безвозвратно и впереди европейцев ждет прекрасная и богатая безоблачная жизнь.
3. Идея правового государства выступает главной социально-политической идеей. В эпоху Просвещения были выработаны такие принципы правового государства, как разделение властей, верховенство закона, равенство людей перед законом, выборности органов власти, подотчетность власти населению. В нашей стране эти вроде бы «древние» идеи стали реализовываться только в начале 90-х годов прошлого века, то есть около 20 лет назад.
4. К идее правового государства примыкает идея неотчуждаемых прав и свобод человека, среди которых право на жизнь, право на труд и отдых, на справедливый суд, свобода мысли и вероисповедания и многие другие, внесенные в нашу Конституцию только в 1993 году.
5. Идея равенства всех людей и вытекающая из нее идея всесилия воспитания, наиболее полно и последовательно выраженная Гельвецием. Гельвеций выступает против традиционного противопоставления людей на избранных аристократов, в жилах которых течет «голубая кровь», и на всех остальных, не обладающих заметными талантами. Все люди, по его мнению, имеют одинаковые способности, и только социальная среда, воспитание делает одних более талантливыми и умными, чем других. Потому он говорил, что если бы ему дали неограниченные материальные возможности, то из любого ребенка он по своему усмотрению мог бы воспитать либо нового Ньютона, либо нового Леонардо, и вообще любого гения, будь выдающийся поэт, художник, философ или политик.
6. Свободомыслие просветителей выразилось в двух взаимосвязанных идеях, имеющих отношение к религии и церкви. Во-первых, это деизм как наиболее распространенная религиозная позиция, по существу выступающая скрытой формой атеизма. Деизм признает Бога только как творца материи, автора первотолчка и создателя законов природы. Но запустив часовой механизм Вселенной, Бог затем успокаивается, почивает на лаврах и больше не вмешивается в мир. Таким образом, отрицается божественное провидение, постоянное вмешательство Бога в мир, управление им миром. Но если это так, тогда оказывается, что не нужны ни молитвы, ни ритуалы, ни сама церковь, ведь Бог в мир не вмешивается и сколько бы его кто-то не просил, никак помочь не может. Потому из деизма логически вытекала вторая идея, точнее, позиция – антиклерикализм, означающая враждебное отношение к церкви, стремление лишить ее прав и собственности, приуменьшить роль в политике и экономике, и, конечно, лишить роли ведущей духовной силы в обществе. Иными словами, просветители продолжали процесс секуляризации, начавшийся в эпоху Возрождения.
7. Наконец, многие просветители были сторонниками материализма, прежде всего, Ламетри и Гольбах. Последний дал классическое определение материи, сохранявшее свою актуальность вплоть до начала 20-го века.
Перейдем теперь от общей характеристики к рассмотрению воззрений отдельных мыслителей французского Просвещения.
Основоположником, можно сказать, отцом просветителей несомненно был Вольтер (1694-1778), чье настоящее имя Франсуа Мари Аруэ. Чрезвычайно одаренный, Вольтер вошел в историю культуры как один из великих писателей Франции, как психолог, философ культуры и философ истории. Могучий полемист, сатирик, памфлетист, публицист, он поднял звание журналиста, литератора, ученого на высоту, еще неизвестную феодальному обществу.
В области философии, Вольтер известен, прежде всего, как заклятый враг церкви. В течение всей своей долгой жизни он неутомимо боролся против церкви и клерикализма, против религиозной и всякой иной нетерпимости. Ему принадлежит крылатая фраза: «Раздавите гадину», адресованная католической церкви. Вере, основанной на «откровении», Вольтер противопоставил деистическую религию разума. С другой стороны, Вольтер отверг атеизм -- как учение, опасное для общественного порядка, основанного на институте частной собственности.
Наряду с Вольтером, к основателям идеологии Просвещения относят Шарля Монтескьё (наст. имя – Шарль Луи де Секонда) (1689 – 1775), считающегося основателем такого направления в социальной философии, как географический детерминизм, и сторонника идеи правового государства, обосновавшего принцип разделения властей – исполнительной, законодательной и судебной.
Главная работа Монтескьё – «О духе законов» (1748) – поставила его в ряд крупнейших политических и юридических умов не только Франции, но и всего мира. В этой работе Монтескье развил учение о зависимости юридических норм государства и общежития от законов, определяемых типом государственного строя -- республиканским, монархическим или деспотическим.
Как сторонник географического детерминизма, Монтескье считает, что именно географические условия, прежде всего, климат, почва и состояние земной поверхности оказывают решающее влияние на нравы людей, на дух народа, на тот политический строй, который существует на территории страны.
Чрезвычайно своеобразное место в Просвещении принадлежит Жан-Жаку Руссо (1712-1778) -- одному из самых влиятельных деятелей французского Просвещения. Руссо -- уроженец и гражданин Женевы, старинного центра кальвинистского богословия и морального уклада жизни. Молодость его протекала в нужде и скитаниях. Одарённейший писатель, Руссо дебютировал краткой диссертацией «Рассуждения о науках и искусствах», написанной на соискание премии Дижонской академии. На вопрос, содействовали ли успехи наук и искусств улучшению нравов, Руссо ответил отрицательно, и ответил с редкой силой убеждения и редким красноречием, после чего приобрел известность.
Основная тема философских размышлении Руссо -- судьба личности в современном ему обществе с его сложной искусственной культурой, с его противоречиями. И судьба эта незавидна, ибо цивилизация, по мнению Руссо, враждебна человеку. Руссо предает анафеме всю культуру, все, что создано историей, все основы гражданского быта – разделение труда, собственность, государство, законы. Даже просвещение и сама культура – вредны для человека. Руссо утверждал, что хорошие манеры не исключают расчетливого эгоизма, а науки и искусства удовлетворяют не коренные потребности людей, но их гордыню и тщеславие. А сам прогресс, который так воспевали просветители, ведет к дегуманизации человеческих отношений, к отчуждению людей друг от друга.
Таким образом, Руссо вошел в историю философии как первый критик цивилизации. Жизни в искусственной городской и индустриальной среде Руссо противопоставляет естественную жизнь на лоне природе. По существу, именно Руссо приписывают авторство известного лозунга: «Назад к природе!», но это не совсем так.
Хотя Вольтер и говорил, что Руссо приглашает человечество вновь стать на четвереньки и ползти в первобытный лес. В действительности Руссо хорошо понимал необратимость уже пройденного пути развития. Он разъяснял, что полный отказ от уже приобретенной цивилизации сделал бы человека дикарем, но не сделал бы его счастливым. Гармоничность, цельность человека должны быть обретены в обществе, а не в «естественном состоянии».
Источником противоречий цивилизации Руссо признал социальное неравенство, обусловленное неравенством имущества, неравенством во владении землей, орудиями труда. Истинным основателем современного гражданского общества и первым преступником стал, по Руссо, тот, кто первый, отгородив участок земли, повесил табличку: «Это – мое» и кто нашел людей достаточно простодушных, чтобы этому поверить. Иными словами, Руссо был последовательным врагом частной собственности, которая не только усиливает неравенство между людьми, но и отчуждает их друг от друга, способствует росту чувства одиночества и покинутости.
Также Руссо известен как основатель такого течения в литературе, как сентиментализм (от фр. sentiment – чувство). Руссо – автор шедевра сентиментализма – романа «Юлия, или Новая Элоиза» (1761) – романа о трагической любви, воспевавшего искренность в человеческих отношениях и счастье простой сельской жизни. Как говорят, с Руссо начинается век чувства, лозунгом которого были слова: exister – c’est sentir («существовать – значит, чувствовать»). По мнению Руссо, чувство не только предшествует разуму, но и преобладает над ним, в чувстве заключается суть и смысл жизни. Разум видит в мире и природе лишь действие разумных законов, только великий механизм, только чувство научает любоваться природе, учит нас любить прекрасное, любить людей. В этом отношении Руссо является предтечей представителей философии жизни и экзистенциализма.
Удивительно, что в личной жизни Руссо отличался тщеславием и эгоизмом, он даже не воспитывал своих многочисленных детей, оставив их на попечение матери, но при этом в области теории стал проповедником любви человека к человеку.
В социальной философии Руссо был сторонником теории общественного договора. Свой знаменитый трактат «Об общественном договоре» Руссо начинает словами: «Человек рожден быть свободным, а между тем везде он в оковах!» В противоположность Гоббсу, Руссо доказывал, что в естественном состоянии, предшествовавшем договорному, не только не было «войны всех против всех», но в отношениях между людьми царили дружба и гармония. В этом состоянии не было частной собственности, все люди были равны. В своей положительной программе Руссо выступил как последовательный сторонник идеи народовластия. Основой политической жизни общества Руссо признал суверенность воли народа и неделимость самой этой суверенности. Поэтому Руссо отвергает принцип деления власти на законодательную и исполнительную и рекомендует систему постоянно действующего в государстве плебисцита, или всенародного опроса, по всем серьезным вопросам политической жизни.
Руссо считает, что нормальным политическим устройством может быть только республика, но этим термином он обозначает «всякое государство, управляемое законами, какова бы ни была форма управления». Форма управления зависит от размеров государства. В малых государствах желательна «демократия», в более крупных – «избирательная аристократия»; в обширных и очень многолюдных – «монархия». «Демократия» есть наилучшая из форм, потому что две другие легче перерождаются в тиранические, но все три составляют разновидности правления, основанного на общественном договоре.
Руссо не был ни материалистом, ни деистом, он настаивал, что добродетель и атеизм несовместимы. Руссо ратовал за гражданскую религию, цель которой – объединение граждан на основе веры в Бога, бессмертие души, в неотвратимость наказания порока и торжества добродетели.
Французский материализм представлен целым рядом выдающихся мыслителей. Отметим вкратце наиболее известных из них.
Жюльен Оффре де Ламетри (1709 – 1751) в своей главной работе «Человек-машина» (1747) проповедовал механицизм в понимании всей природы, включая душу человека, выступил последователем Эпикура в этике (гедонизм).
Дени Дидро (1713 – 1784) известен как организатор и редактор французской «Энциклопедии наук, искусств и ремесел». В своих многочисленных работах отстаивал тезис о материальности мира, единой, несотворенной материи как объективной реальности. Материя для Дидро – единственная субстанция, ее главный неотъемлемый атрибут – движение.
Клод-Адриан Гельвеций (1715 – 1771) известен не только как материалист, но и как сторонник равенства способностей всех людей и положения о всесилии воспитания, которая в то время носила прогрессивный характер.
Однако самым известным материалистом был Поль Гольбах (1723 – 1789) – автор фундаментального 2-х томного труда «Система природы» (1770) – названной «библией материализма». Материя, по Гольбаху, существует сама по себе, является причиной самой себя и всего, что есть в мире. Все материальные тела состоят из атомов. Именно Гольбах дал классическое определение материи: материя есть все то в объективной реальности, что, воздействуя каким-либо образом на наши чувства, вызывает ощущения. Как и у Дидро, движение – атрибут материи, способ ее существования. Однако движение он понимал механистически, потому и его взгляды, и других французских материалистов относят к разряду «метафизического материализма».
В целом, французские просветители подняли престиж философии на небывалую прежде высоту и утвердили взгляд на философский разум как высшую инстанцию при решении всех вопросов, волнующих человечество. С позиции разработанной ими новой философии они произвели громадное переосмысление мировоззренческой проблематики и принципов социальной жизни людей. Свободомыслие в самом широком значении этого слова приобрело у просветителей поистине революционный размах и революционную остроту.
В лоне французского Просвещения произошло эпохальное изменение социальной ориентированности новоевропейского материализма, английские основоположники которого были сторонниками королевского абсолютизма, идеологами аристократии. Во Франции материализм был преобразован так, что стал служить обоснованию решительной борьбы с феодализмом, и его революционный характер вскоре выступил наружу.
ВЫВОДЫ по 3 вопросу:
1. 18 век – это время торжества науки и разума, получившее название эпохи Просвещения. Центром просветительской мысли стала Франция, а результатом философско-публицистической деятельности просветителей оказалась Великая французская революция, которую они идеологически подготовили и предвосхитили.
2. К числу основных идей, обоснованных просветителями, следует отнести идеи главенства разума в человеческой жизни, правового государства и неотъемлемых прав человека, прогресса как неуклонного всестороннего улучшения жизни людей, идею равенства всех людей и всесилия воспитания. Просветители верили, что знание и образование спасут мир, сделают его и людей чище, добрее, нравственнее.
3. Просветители выступили с резкой критикой религии и церкви. Многие из них были атеистами и материалистами, однако доминирующей формой свободомыслия в то время стал деизм, в котором Бог лишь творит мир, дает ему законы и приводит в движение материю, и более не вмешивается в дела природы, общества и человека.
4. Несколько особняком в ряду просветителей стоит фигура Жан-Жака Руссо, который известен как первый критик цивилизации, заклятый враг частной собственности, сторонник сентиментализма с его идеей примата чувства перед разумом.
ЛИТЕРАТУРА
Основная литература:
Философия: Учебник / Под ред. проф. В.Н. Лавриненко. – М.: Юристъ, 2004. С. 62-82, 278-281.
Введение в философию: Учебник для вузов. В 2-х ч. Ч.1.- М.: Политиздат, 1989. С. 146-169.
Философия: Учебник для высших учебных заведений. – Ростов-на-Дону: Феникс, 1996. С. 63-73, 423-425.
Мир философии: Книга для чтения. В 2-х ч. Ч.1.- М.: Политиздат, 1991. С.15-34, 197-217, 249-254, 256- 269, 329-339, 372-383, 414-441, 485-507, 615-620, 628-632; Ч. 2. С. 17-23, 175-189, 386-387, 419-434.
Дополнительная литература:
Бэкон Ф. Сочинения: в 2 т. М., 1977-1978.
Гельвеций К.А. Сочинения. В 2-х тт. М., 1977-78.
Декарт Р. Сочинения: в 2 т. М., 1989-1991.
Кузнецов В.Н, Мееровский Б.В., Грязнов А.Ф. Западноевропейская философия ХVШ в. М., 1986.
Нарский М.С. Западноевропейская философия ХVП в. М., 1974.
Соколов В.В. Европейская философия ХV – ХVII веков. М., 1984.
Спиноза Б. Избранные произведения. В 2-х тт. М., 1957.