§2. Религия и мифология Египта

Решающую роль в формировании египетской культуры сыграли религиозно-мифологические представления, особенности заупокойного культа и обожествление власти фараона. Египетская мифология начала формироваться задолго до создания единого государства, когда в каждом номе возник культ природы и предков. Позднее местные божества сгруппировались в триады во главе с богом-демиургом, покровителем нома. Например, фиванская триада: бог солнца Амон, его жена богиня неба Нут, их сын - бог Луны - Хонсу. Или мемфисская триада: создатель мира - Птах, его жена - богиня войны Сехмет, их сын - бог растительности Нефертум и др. Характерной чертой является обожествление животных (тотемизм), что, вероятно, первоначально было связано с охотничьей магией, а затем - со скотоводством. Впоследствии произошло их “очеловечивание”, но и тогда богов будут изображать с головами животных: богиню домашнего очага Бакст с головой кошки, бога мудрости, письма, счета и врачевания Тота с головой ибиса, бога бальзамировния Анубиса с головой шакала и т.д. Уже в древнем царстве создается единый пантеон богов, и многие местные божества приобретают общеегипетское значение, а иногда сливаются в едином образе. Так в образе быка изображаются Апис, Мневис, Бухис, Бата, в образе коровы - Изидаи Хатор, лев представляет Сехмет и Тефнут, сокол - Гора и Ра, а Себек был воплощен в виде змеи или крокодила, Тот в виде ибиса и павиана и т.д. Поэтому многие мифы как-бы представлены в различных вариантах. Постепенно главенствующее место среди богов занимает Ра- Солнце (позднее Амон-Ра), рожденный из хаоса и победивший мрак. В других мифах появление солнца (Атум) связывается с яйцом, снесенным птицей “великий Гоготун” на холме, поднявшийся из хаоса (первозданной пучины Нун). Ра ( в более ранних вариантах - Птах) создал весь мир “языком и сердцем”, а человека - из своих слез. Борьба солнца с силами мрака отражена во многих мифах, например в мифе об Апопе - огромном змее, владыке подземного мира. Днем Ра плавает по небесному Нилу в своей ладье Манджет, а ночью пересаживается со свитой в барку Месектет и подплывает к вратам преисподней. Чтобы помешать Ра плавать Апоп выпивает Нил, но солнечный бог побеждает в борьбе змея и заставляет его изрыгнуть воду обратно. Утром Ра снова появляется на небосклоне. Мифология причудливо отображает и природно-климатические явления и земную иерархическую систему. Во всем Египте почиталась знаменитая гелиопольская “девятка”(эннеада). В мифе города Гелиополя Атум (Ра) “создавший себя сам из хаоса” рождает , “выплюнув изо рта” первых богов воздуха и влаги Шу и Тефнут, которые дают жизнь Гебу, богу земли (египтяне - единственный народ древности, поклонявшийся земле как мужскому божеству) и богине неба Нут, родивших Исиду, Нефтиду, Осириса и Сета.

Осирис, Исида и их сын Гор занимают особое место в египетском пантеоне, насчитывавшем свыше пяти тысяч богов. Осирис, мифический царь Египта, научил людей земледелию, скотоводству, виноделию, металлургии, врачеванию, строительству городов. Его брат Сет - бог пустынь и чужеземных стран, изображавшийся в виде черной свиньи, желая править Египтом, коварно убил Осириса. Исида, его сестра и жена, олицетворение супружеской верности, ,любви и материнства спасает мужа. Гор побеждает в борьбе Сета и возвращает отцу власть. Но Осирис уходит в царство мертвых, оставляя на земле Гора, который с тех пор и правит Египтом в облике очередного фараона.

Культ богов связан с культом мертвых: фараон и после смерти покровительствует своей стране, от него зависит ее благосостояние. Неограниченный владыка при жизни, после смерти он принимает образ Осириса. С обожествлением фараона связана забота о сохранении его тела и представление о его двойнике “Ка”, который является отражением, тенью человека и после его смерти принимает его жизненную силу -”Ба”, изображаемую в виде птицы. Поэтому тело умершего мумифицировалось и хранилось в саркофаге, декоративное убранство которого несло знаки царской власти: посох и треххвостый бич, ведущие свое начало с древности как знаки вождя союза скотоводческих племен. Поскольку мумификация не всегда достигала цели, уже в Древнем царстве “Ка” стали заменять портретной статуей из вечного камня. Так в зависимости от заупокойного культа развивается скульптурный реалистический портрет Древнего Египта.

Заупокойный культ с одной стороны предопределил появление портретной скульптуры, а с другой - во многом и ограничил ее развитие. Создавался не просто портрет, а “двойник”, “тень” умершего человека, поэтому его всегда изображали в расцвете своих физических сил. Отсюда - однообразие поз спокойно и неподвижно стоящих и сидящих фигур, бесстрастное выражение их лиц, одинаковые атрибуты, условная окраска. Все соответствовало требованиям культа, предназначавшего эти статуи для вечной жизни “Ба”. Они всегда фронтальны, рассчитаны на одну точку зрения, симметричны и уравновешены. Мы ясно ощущаем блок камня, из которого высечены фигуры (геометризм - характерная черта египетского искусства). Инкрустация глаз халцедоном и агатом придает скульптурам удивительную жизненность, хотя перехватить взгляд, устремленный в вечность невозможно. В лучших статуях: зодчего Хемиуна (главного архитектора пирамиды Хеопса), царевича Рахотепа и Нофрет, писца из Лувра и др. неизвестные нам авторы достигают предельной индивидуализации и яркости портретной характеристики. Невозможно забыть жесткий болезненный профиль Эхнатона, широкоскулое лицо Нофрет, чарующую прелесть Тутанхамона, Нефертити и ее дочерей. Небольшие статуэтки “ушебти” (ответчики) - слуг в загробном мире (египтяне не знали человеческих жертвоприношений) поражают точной передачей этнических черт, особенностей облика крестьян, воинов, поваров и др. Не случайно египтяне называли скульптора “санх” - “творящий жизнь”.

Концентрация неограниченной власти в руках обожествленного правителя, общественное неравенство, замкнутость государственной системы - все это зримо отразилось в рельефах гробниц. Фараон - сын Солнца и сам бог, всегда намного выше ростом всех остальных. Самые крупные изображения после него - фигуры чиновников и жрецов в зависимости от ранга и положения. Композиция рельефов строго упорядочены, построчны, рисунок подчинен иероглифам. Своеобразная передача объема на плоскости, когда лица и фигуры даны в профиль, глаза и плечи - в фас, а ноги - в три четверти, позволяет изображению не выпадать из повествовательно развертывающейся ленты композиции. Все это - особенности, так называемого “египетского стиля”, не менее ярко проявившегося в архитектуре, ведущем для Египта виде искусства, которому подчинены и скульптура и живопись.