§4. Двойственный характер самоидентификации
Основополагающая структура бытия имеет полярную природу: я и мир. Соответственно можно выделить первую пару полярных элементов: индивидуализация и соучастие (как отождествление индивида с целым). Поэтому концептуальным основанием данной работы является амбивалентность, двойственность самого понятия «идентичность». С одной стороны, поиск идентичности происходит в направлени самоутверждения человека, его социальной и творческой самореализации, самоактуализации в культуре. Это направление, имеющее своей целью индивидуализацию человека, поиск его неповторимого «Я». С другой стороны, человек не может жить изолированно от мира и, задаваясь вопросом «кто я такой?»,
индивид с неизбежностью идентифицирует себя с общностью, а именно:
а) с родом человеческим - я человек,
б) с возрастом - я молодой человек,
в) с полом - я мужчина,
г) с профессией - я учитель,
д) с конфессией - я православный,
е) с этносом - я русский.
Мы представили типы идентификаций, каждый из которых, с одной стороны, самодостаточен захватывает человека целиком, затрагивая его сущностные черты. С другой стороны, данные типы составляют взаимозависимую систему, которая не может существовать при отсутствии хотя бы одной из её частей. Здесь мы имеем дело с антиномией, противоречием в законе. Никакая иерархия типов не выстраивается: что важнее для человека, его вера или его национальность? Отождествляясь с общностью, с целым, человек как бы становится обладателем доли ценности, значимости, присущей этой общности, поэтому уважение к ним распространяется и на него. Одновременно он принимает на себя ответственность за общность, к которой принадлежит, её нормы и ценности.
Требует пояснения, почему термин «идентификация» употребляется нами с эпитетом «социокультурная». Процесс идентификации всегда происходит в социокультурном пространстве. Говоря о социокультурной идентификации человека, мы имеем в виду то, что процесс идентификации имеет интегративный, комплексный характер. Человек отдаёт приоритет одному из видов идентификации, например, с религией (я православный), с профессией (я учитель). Но это не значит, что индивид отказывается идентифицировать себя с другими общностями (пол, возраст, этнос и т. д.), которые также играют существенную роль в системе идентификаций. Эта роль является подчиненной в выстраивающейся иерархии идентификаций. Индивид всегда идентифицирует себя с социальной общностью, при этом он с неизбежностью соотносит себя с нормами и ценностями, идеалами и традициями, которые образуют область культуры. Термин «социокультурный» подчёркивает единство социального и культурного начал в едином пространстве.
Способность индивида к отождествлению с общностью, с целым основана на одной из важных потребностей человека - стремлении к уподоблению, к поиску объекта для подражания и поклонения. Индивиду вовсе времена было трудно смысл и назначение большого и таинственного мира. Человеку всегда нужно было соотносить себя с основополагающими ценностями современной ему культуры. Это невозможно сделать без отождествления с признанным культурным образцом. Поэтому проблема идентичности играет огромную роль в культуре.
Современный исследователь раскрывает содержание механизма идентификации: такие чувства как любовь, нежность, сострадание, сочувствие, ответственность по самому определению «открыты», направлены на Другого. В их основе лежит нечто такое, что предполагает взгляд не только на себя. Человеку нужна опора, образец, с которым он мог бы соотнести своё поведение. Более того, акт идентификации является одной из важнейших скреп культуры в целом: без него немыслима никакая человеческая общность.
Через отождествление с общностью человеку открывается возможность единства с всеобщим, миром, Богом. К. С. Пигров обращает внимание на то, что логическая структура «Я есть У» (я учёный, например) по своей форме изоморфно философскому суждению, как «Всё есть Х».1
«Я» как человек это микрокосм по определению подобный макрокосму, который выражается словом «всё». К. С. Пигров выявляет парадоксальность суждений, определяющих самоидентичность: я взрослый человек; я исследователь и т. д. Когда человек говорит о том, что он мужчина, он приравнивает тотальность своего микрокосма к какой-то части в нём. Но он не только мужчина, но и интеллигент, русский, человек вообще и т. д. Но человек «остраняет» свой микрокосм, выделяя в нём наиболее существенную сторону, придавая определённый ракурс своему взгляду на мир.
Итак, идентификация (отождествление - лат.) в культурологической, социологической и социально-психологической литературе обозначает способность человека сохранить единство своего "Я", то, что до Фрейда обозначали понятием самость. Во-вторых, это отождествление человеком самого себя с другими людьми, с некими социальными общностями. Идентификация также рассматривается и как психологический механизм преодоления человеком своего одиночества, способность проецировать свой внутренний мир на других людей, видеть другого человека как продолжение самого себя, переносить мир других людей в свой собственный мир, перевоплощаться в них.