1.1. Предмет философии

7

Тема 1.1. Философия как мировоззрение. Предмет философии

План:

1. Философские вопросы в жизни современного человека

2. Философия и обыденное мировоззрение

3. Предмет и функции философии

4. Основные характеристики философского знания

1. Феномен «философии» многопланов, и поэтому понятие «философия» имеет много определений. В частности, давно идет полемика относительно соотношения философии и науки. Представляется, что ближе к истине исследователи, отрицающие научность философии. Обосновать эту позицию можно с помощью трех взаимосвязанных определений философии. Во-первых, как утверждает В.В. Миронов, ″философия – [это] форма духовной деятельности, направленной на постановку, анализ и решение … вопросов, связанных с выработкой целостного взгляда на мир и человека в нём.″¹ Фактически любая сфера деятельности современного человека есть источник проблем, порождающих подобные вопросы. ″Размышляя о [таких] вопросах, человек … неизбежно приходит к определенной мировоззренческой позиции.″² Из совокупности мировоззренческих позиций позиций формируется ″мировоззрение, т.е. совокупность взглядов на мир в целом [миропонимания] и на отношение человека к этому миру [мировосприятия].″³ Существует несколько форм мировоззрения: обыденное, мифологическое, религиозное, художественное, натуралистское и философское. Так что, во-вторых, можно вслед за П.В. Алексеевым и А.В. Паниным сказать, что философия – одна из форм мировоззрения. ″Философия отличается от иных форм мировоззрения тем, что … имеет … категориальный аппарат, опирающийся в своем развитии … на весь единый совокупный опыт развития человечества.″⁴ Лишь в философском мировоззрении возможна классификация проблем, волнующих любого человека. Иными словами, основных философских вопросов. ″По мнению … И. Канта … философия должна дать человеку ответ на следующие вопросы: Что я могу знать? Что я должен делать? На что я могу надеяться? Что такое человек, в чем смысл и назначение его бытия? Этот перечень достаточно четко обрисовывает основную проблематику философии.″⁵

Но сейчас, в начале III тысячелетия, появился целый ряд проблем, актуальных лишь для современного человека (хотя и основные вопросы философии не утратили своей значимости). ″В современных условиях задачи философии … связаны, прежде всего, с выработкой сознания, предполагающего ответственность людей перед лицом глобальных проблем, порождаемых современной стадией постиндустриальной, техногенной цивилизации, от которых зависит выживание человечества, - таких, как экологический кризис, расширяющаяся пропасть между небольшой группой наиболее развитых в промышленном и научно-техническом отношении стран и остальной частью человечества, потеря устойчивости и надежности собственно человеческого существования и его духовных оснований.″¹

2. Если выработка философии – самого позднего вида мировоззрения - и теперь может быть достижением лишь немногих людей, то обыденное мировоззрение в той или иной степени было присуще всем людям и всегда. ″Обыденное мировоззрение является практически действенным, а содержащиеся в нем, основанные на здравом смысле, на стереотипах житейской мудрости положения нередко становятся отправными пунктами философского обобщения и даже научного анализа действительности.″² Но, исходя лишь из обыденного мировоззрения, нельзя найти ответы на вопросы, с которыми сталкивается, согласно Канту, каждый человек. ″Для него характерна ориентация на представленные в культуре стереотипы поведения, т.е. принимаемые без всякого доказательства положения.… Обыденное мировоззрение допускает соединение логически и исторически несовместимых идей…., отличается отсутствием стремления к рациональной рефлексии принятых убеждений″³.

Вместе с тем, переход от фрагментарного, некритического обыденного мировоззрения к мировоззрению философскому, то есть в высшей степени целостному и рефлексивному, вполне возможен. Если исходить из буквального смысла слова философия - «любовь к мудрости» (по словам Пифагора и Платона), - то философствование возникает в момент осознания несовершенства своего обыденного мировоззрения. ″Человеческая мудрость – это умение предвидеть будущее в своей судьбе и судьбе своих людей через осознание тенденций в различных жизненных ситуациях.″⁴ Для того, что осознать ценность мудрости и начать страстно стремиться к ней, необходимо перестать довольствоваться доводами здравого смысла и стереотипами. Так что, в-третьих, как подчеркнул В.Д. Губин, ″философия – это попытка разбудить человека, … ибо большинство людей, погруженные в свои мелочные дела и заботы, спят″¹, не функционируют, как личности.

Если суммировать три приведенных определения философии, можно заключить, что есть неполноценная философия (практическая), связанная с преодолением обыденного мировоззрения, и полноценная (теоретическая) философия, базирующаяся на целостном и рефлексивном мировоззрении. ″Если вы … когда-нибудь задумывались над такими вопросами, как жизнь и смерть, если вам приходили в голову вопросы: откуда я привел в этот мир, где я был, когда меня в этом мире не было, и куда я уйду после своей смерти, то это значит, что вы уже философствовали. Вы имели опыт личного живого переживания. … Все это называется реальной [практической] философией. Но существует ещё теоретическая философия, с помощью которой человек может закрепить в себе … переживания и мысли, … это способ самосозидания человека.″²Лишь человек, обладающий целостным и рефлексивно обоснованным – философским - мировоззрением, может считаться называться настоящим человеком – развитой личностью, а не просто человеческим индивидом, представителем биологического вида Homo Sapiens. Знакомясь же с изложением основ философских мировоззрений мыслителей прошлого и настоящего – с теоретической философией, можно ускорить избавление своего мировоззрения от фрагментарности и некритичности, сделать его из обыденного философским. Для этого подлинная, теоретическая ″философия должна привлекать весь возможный арсенал средств для … наполнения индивидуального существования смыслом, возникающим в результате осознания различных форм связи своего индивидуального бытия с бытием некоторого целого – своей страны и человечества в целом, а также … и более общего целого, представленного как мысленная связь с прошлыми и будущими поколениями…. Без … утверждения этой связи … жизнь человека оказывается обедненной.″³ А его мировоззрение остается обыденным, а сам этот человек - неполноценным. Вот почему философия должна изучаться всеми людьми.

3. Целостность и всеобъемлющий характер философии-мировоззрения предопределяет её предмет. ″Предметом философии … является всеобщее в системе «мир - человек»…, всеобщее …, которое связано с отношением к нему человека.″⁴ Поэтому основным вопросом философии можно считать вопрос о смысле жизни: ″каждый человек рано или поздно ставит этот вопрос, прежде всего, по отношению к самому себе, стараясь уразуметь, для чего он живет, [и] ответ на этот вопрос … не есть только … личное дело. … Ибо от того, как понимает … человек смысл своей жизни, зависит его поведение, отношение к ближним и дальним, к семье, к коллективу. … Вопрос о смысле жизни предполагает обоснование такой цели, которая оправдывала бы существование человека и придавала бы ему ценность и смысл.″¹ Выбор человеком ответа на вопрос о смысле жизни во многом предопределяет картина мира, ему присущая. ″Картина мира – совокупность мировоззренческих знаний о мире″², т.е. знаний о мире, значимых для построения мировоззрения. И наоборот, выбор ответа на ″центральный философский вопрос – вопрос о человеке, о целях его бытия - влияет на характер формулирования всех иных философских проблем.″³

″Всё множество проблем философского мировоззрения может быть сведено в пять больших групп: 1) онтологическую; 2) антропологическую; 3) аксиологическую; 4) гносеологичесую и 5) праксеологическую.″⁴ Поэтому в философии принято выделять пять основных разделов. Во-первых, это ″онтология – учение о бытии″⁵. Во-вторых, это ″философская антропология - [она] исследует проблемы природы, сущности и существования человека как особой формы бытия.″⁶ В-третьих, это ″аксиология – учение о ценностях″⁷. В-четвертых, это ″гносеология – учение о познании″⁸. И пятых, это праксеология, учение о ″практической деятельности человека по освоению … предметного мира.″⁹ Это те проблемы, которые напрямую связаны с функционированием системы «мир - человек». ″Все философские проблемы, сколь бы «удалены» они ни были от центральной проблемы мировоззрения…, являются … связанными с ней, … содействуя осуществлению интеграции … проблем философии в единую целостность.″¹

Если исходить из предмета философии, то ″философия выступает в двух ипостасях: как информация о мире и отношении человека к этому миру и как комплекс принципов познания, как всеобщий метод познавательной деятельности.″² Поэтому можно выделить две группы функций философии: функции мировоззренческие и функции методологические. Вот ″мировоззренческие функции философии: гуманистическая, социально-аксиологическая, культурно-воспитательная и объяс­нительно-информационная. … Со стороны своего метода философия способна выполнять несколь­ко функций…: эвристическую, координирующую, интегрирующую и логико-гносеологическую.″³

4. Сущность предмета философии предопределяет отличия философии от других форм мировоззрения и основные характеристики философского знания. Этих характеристик можно выделить шесть. Во-первых, это всеохватность, тотальность. Ведь ″философия как форма мировоззрения [всегда] опиралась в решении мировоззренческих проблем на обобщения … всего человеческого опыта познания мира, включая и данные обыденной жизни человека. … Философия отличается … своими всеобщими понятиями (категориями), своей многообразной … связью с действительностью.″⁴ Во-вторых, можно говорить о его ″предельном характере (шире этих проблем: «что такое субстанция?», «что такое причинность?» и др. в познании нет)″⁵. В-третьих, можно говорить о его ″вечности, инвариантности (с древнейших времен поставлены вопросы: что такое смысл жизни, в чем заключается счастье и т.п., а они остаются актуальными и сегодня).″⁶В-четвертых, универсальность. ″Философия дает людям общий язык, вырабатывает у них единые, общезначимые представления о главных ценностях жизни.″⁷ В-пятых, гуманистический характер. ″Гуманизм – это … антропоцентризм, который исходит из человеческого сознания, и имеет своим объектом ценность человека″¹ как автономной личности. Гуманизм философского знания проявляется двояко. С одной стороны, лишь ″философия … пытается понять человека [как внебиологический феномен]. В отличие от биологии или медицины, которые изучают его как часть природы.″² С другой стороны, ″философия – это учение о спасении: как жить человеку в этом мире, чтобы остаться человеком, как сохранить своё человеческое достоинство перед постоянными социальными бурями и катаклизмами, перед лицом неизбежной смерти.″³ В отличие от религии, тоже обещающей спасение, но полагающей залогом его не размышление, а веру, и от искусства, дарящего только временное забвение житейских бед и проблем в красоте. В-шестых, это рефлективность (″рефлексия – процесс изучения чего-либо при помощи изучения и сравнения″⁴). ″Для … философских раздумий характерным был [и является] поиск причинных связей и отношений, присущих всему целостному миру. [Лишь посредством философствования] человеческая мыслительность становится сферой познания, отличаясь своей критичностью, наибольшей степенью обобщения и оценочного осознания всех знаний о мире, обществе и человеке.″⁵

Литература:

1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: учебник. – 4-е издание, переработанное и дополненное. – М.: ТК Велби; Проспект, 2008. – 592 с. – С. 4, 13, 30-31, 62, 65.

2. Губин В.Д. Философия: учебник. – М.: Проспект, 2009. – 336 с. - C. 8, 10-11.

3. Философия: учебник / Аполлонов А.В., Васильев В.В., Гиренок Ф.И. и др.; под ред. А.Ф. Зотова, В.В. Миронова, А.В. Разина. – 6-е издание, переработанное и дополненное. – М.: Проспект, 2011. – 672 с. – С. 10, 14-17, 19.

4. Философия: учебник для вузов / Под общ. ред. В.В. Миронова. – М.: Норма, 2008. – 928 с. – C. 1, 10, 15, 17-18, 668-669.

5. Философский энциклопедический словарь. – М.: ИНФРА-М., 2007. – 566 с. – С. 12, 109, 119, 201, 318, 394.

6. Хрусталев Ю.М. Философия. – М.: Гэотар-Медиа, 2007. – 640 с. - С. 8, 16.

1 Философия: учебник для вузов / Под общ. ред. В.В. Миронова. – М., 2008. – C. 1.

2 Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: учебник. – 4-е издание. – М., 2008. - С. 62.

3 Там же. – С. 4.

4 Там же.

5 Философия: учебник для вузов / Под общ. ред. В.В. Миронова. – С. 10.

1 См.: Философия: учебник для вузов / Под общ. ред. В.В. Миронова. – C. 15.

2 Философия: учебник / Аполлонов А.В., Васильев В.В., Гиренок Ф.И. и др. – М., 2011. – С. 16.

3 Там же. – С. 15.

4 Хрусталев Ю.М. Философия. – М., 2007. – С. 8.

1 Губин В.Д. Философия: учебник. – М., 2009. - С. 10.

2 Губин В.Д. Философия: учебник. - С. 8.

3 Философия: учебник / Аполлонов А.В., Васильев В.В., Гиренок Ф.И. и др. – С. 10.

4 Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: учебник. – 4-е издание. – М., 2008. - С. 30-31.

1 Философия: учебник для вузов / Под общ. ред. В.В. Миронова. - С. 668-669.

2 Философский энциклопедический словарь. – М., 2007. – С. 201.

3 Философия: учебник / Аполлонов А.В., Васильев В.В., Гиренок Ф.И. и др. – С. 16.

4 Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: учебник. – 4-е издание, - М., 2008. - С. 65.

5 Философский энциклопедический словарь. – М., 2007. - С. 318.

6 Философия: учебник для вузов / Под общ. ред. В.В. Миронова. – С. 18.

7 Философский энциклопедический словарь. – М., 2007. - С. 12.

8 Там же. - С. 109.

9 Философия: учебник для вузов / Под общ. ред. В.В. Миронова. – М.: Норма, 2008. - С. 17.

1 Там же. – С. 16-17.

2 Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: учебник. – С. 4.

3 Там же. – С. 14.

4 Философия: учебник / Аполлонов А.В., Васильев В.В., Гиренок Ф.И. и др. – С. 14-15.

5 Там же. – С. 19.

6 Там же.

7 Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: учебник. – С. 13.

1 Философский энциклопедический словарь. – М.: ИНФРА-М., 2007. – 566 с. – С. 119.

2 Губин В.Д. Философия: учебник. - С. 11.

3 Там же. – С. 10.

4 Философский энциклопедический словарь. – С. 394.

5 Хрусталев Ю.М. Философия. – С. 16.