Borsjakov

11

опубликованы его учениками в собрании его сочинений после естественнонаучных изысканий, после физики (meta-physyka) как итоговое, философское, завершение его воззрений. Метафизика, упрощенно говоря, была заявлена как учение о первопричинах бытия и сущности сущего. Однако в последующих парапатетических, томистких и иных трансформациях она упустила, как полагает Хайдеггер, из арсенала своего мышления самое главное в философском содержании - размышления о повседневном бытии, бытии как таковом, "забыла бытие", ограничив свои исследования преимущественно сущностью сущего и тем самым заслонила себе перспективу к достижению главной цели философского поиска - к познанию бытия как субстанции экзистенции, человеческого существования

Налагая печать метафизики на предшествующие философские доктрины, Хайдеггер отнюдь не перечеркивает их заслуги и достижения в развитии и обогащении человеческого мышления и всей европейской культуры, не нивелирует их под одним метафизическим знаменателем, а, напротив, ему элитарно присуще чувство дифференцировки, добросовестность оценочных суждений. В философских концепциях мыслителей он выделяет наиболее значимые имена, которыми отмечены межевые рубежи в истории философии, им он адресует свое уважение и признательность. Но в итоге своих размышлений о метафизических судьбах различных философских течений он приходит к неутешительному выводу: философия, сохраняя свою приверженность метафизическим догмам и постулатам, оказалась в кризисной ситуации и усилия некоторых

12

прорыв из метафизического субъективизма за пределы хрестоматийной трансцендентальности, к новым методам и стилю научного знания, прологом которого должна стать экзистенциальная феноменология повседневного бытия чтобы выявить ее истоки, Хайдеггер апеллирует к тому "стихийному" (дометафизическому) реализму, которым отмечено раннегреческое

непосредственной данности - "как присутствие присутствия", суть которого таится в первоначальном имени повседневного бытия, в слове быть (13).

пользуется и здесь присущим ему методом "вопрошания", но вопрошая, он не только ставит вопросы, побуждающие читателя к самостоятельным размышлениям, но и подвергает выдвигаемую им проблему всестороннему рассмотрению, мастерски используя при этом приемы логики и диалектики, лингвистическую аргументацию, герменевтическую виртуозность, искусство изысканной полемики и т.д., начинает исследование с анализа корней и истоков обсуждаемой проблематики, прослеживает эволюцию, подъемы и спады, достижения и неудачи естественнонаучного мышления, акцентирует

историко-философских и лингвистических изысканий, а также и с итоговым

13

выводом, утверждающим значимость открываемой им "истины бытия", но невозможно - при непредвзятом и беспристрастном рассмотрении - оспорить универсальность и неповторимость творческого замысла и оригинальность предложенной им экзистенциально-феноменологической системы (именно системы, ставящей под сомнение метафизическую системность во всех ее

Шопенгауэра, постепенно расширяли свое воздействие на духовную жизнь Германии, в первой половине ХХ века захватили, господствующие позиции в немецкой философии, поставив саму философскую мысль под угрозу вырождения? Кажется, на этот вопрос можно было бы дать положительный ответ; во всяком случае хайдеггеровскую аналитику

нельзя рассматривать по естественнонаучному реестру: или ... или. Истина - характеристика самого бытия, логика повседневного бытия, и восстание против нее, утверждает Хайдеггер всем своим философским творчеством,

повседневного бытия и через само бытие повседневного.

мысли (равно как и всей совокупности ее универсального философского вопрошания), открывает новую ступень в движении и обогащении современного философского мышления, в расширении его проблематики и углублении его содержательности. Экзистенциальное вопрошание Хайдеггера, его онтологическая аналитика настолько органично-своеобразны и оригинальны, глубоки и многогранны, непривычно усложнены и трудны для неискушенного в философии ума, что несмотря на многочисленные исследования, посвященные его творчеству и его имени, глубинный смысл его философских размышлений во многом и многом остается "потаенным".

Философский анализ феномена повседневности позволяет сделать следующие выводы, касающиеся разработки проблем повседневности в философском творчестве Хайдеггера. Во-первых, проблема повседневности поставлена достаточно четко, но огромное количество дефиниций не дает целостного представления о сущности данного явления. Во-вторых, в работах философа подчеркиваются негативные аспекты феномена повседневности. Добавим также, что в рамках современной науки и в русле таких дисциплин, как социология, психология, антропология, история и др., проведенные исследования повседневности касаются прежде всего ее прикладных аспектов, в то время как ее сущностное содержание остается вне поля зрения большинства исследователей.

Примечания

1.Heidegger M. Sein und Zeit. 1957. S. 65.

15

2.Idid. S.38.

3.Idid. S.50.

4.Хайдеггер М. Время и бытие. М. 1993. С. 393. 5.Там же. С. 30.

6.Там же. С. 141.

7.Там же. С. 218.

8.Там же. С. 254.

9.Там же. С. 255.

10.Там же. С. 257.

11.Хайдеггер М. Письмо о гуманизме //Проблема человека в западной философии. М. 1988. С. 323.

12.Heidegger M. Sein und Zeit. S. 136. 13.Хайдеггер М. Время и бытие. М.1993. С. 37. 14.Там же. С. 50.