1.1. Предельный эволюционизм

Космизм видит мир целостным, соразмерным, гармоничным, находящимся в состоянии постоянного становления. Картина органично единого и динамичного универсума сложилась в результате осмысления многообразия явлений мира с позиций монизма. Многие мыслители-космисты признавали наличие у мира первоосновы и отводили ей значительную роль в его устройстве и развитии. Так, для большинства представителей религиозного направления космической философии в качестве единящего начала мира выступала София¹⁶. В учении К. Э. Циолковского неделимой основой или сущностью мира является "атом-дух", обеспечивающий единство материального и духовного начал Вселенной, единство живой и неживой материи, единство человека и Вселенной, выводимость этических норм из метафизики космоса¹⁷. А. Л. Чижевский считал, что единство мироздания основывается на едином природном субстрате – электроне. "Все химические, а также физические явления (…) – все они суть проявления одной и той же космической энергии – электромагнетизма и его элементарной частички – электрона. И движущиеся вокруг светила планеты, и свет, поглощаемый зелеными растениями, и бурная реакция химических реактивов, и все до единого явления – все это продукты работы этого маленького электрона"¹⁸.

Однако целостность универсума для космистов заключается не столько в его монистичности, сколько в его бесконечном многообразии, разноуровневости, несводимости друг к другу и одновременно взаимообусловленности этих уровней. Вселенная – это глобальная самоорганизующаяся система систем, представленная бесконечной иерархией космических структур. Подчиненные единому замыслу и единым законам, последние испытывают направленные, необратимые, качественные изменения, непрерывно самообновляясь и рождая новое. Физические, биологические, психические и социальные процессы суть не что иное, как проявления единого космического эволюционного процесса, однажды начавшегося, но не имеющего завершения. Наиболее отчетливо и полно эти идеи представлены в творчестве В. С. Соловьева, К. Э. Циолковского, В. И. Вернадского.

Мир по Соловьеву – становящееся всеединство. В стремлении достичь полноты бытия он проходит два этапа: природную эволюцию и человеческую историю. Они неразрывно связаны между собой и обусловливают друг друга. В процессе эволюции природы формируются предварительные условия единства мира, каковыми являются три царства: минеральное, растительное и животное. Создавая эти царства, мир спонтанно развивается от инертного самоутверждения до ощущения радости существования. В ходе истории создается царство человеческое, основой которого являются этические принципы, позволяющие человечеству возвыситься до идеи безусловного совершенства и воплотить ее в Царстве Божием. Каждое предыдущее царство служит материалом для последующего и не исчезает, а объединяется с ним. Таким образом, развитие мира оказывается не только процессом созидания новых форм, но и процессом собирания мира¹⁹.

Для Циолковского Вселенная – целостный, единый, живой организм, содержащий в себе множество составляющих разной степени сложности. Последние делятся на три области: область солнц, область остывших тел и область сознательных животных. При этом первая служит основой жизни: дает энергию. Однако такое деление весьма условно, так как никакой качественной разницы между органическим и неорганическим нет. Все состоит из одних и тех же "атомов-духов", все подчиняется одним и тем же силам и законам. Эволюционный процесс – бесконечная серия трансформаций, в ходе которых возникают и разрушаются бесчисленные союзы первичных элементов мира, так что поочередно все части космоса принимают разный образ и разное условное бытие. В математическом смысле, подчеркивает мыслитель, Вселенная суть не что иное, как единая живая масса²⁰.

Вернадский также считает мир единым и целостным. Но единство это он видит не в едином носителе и не в замысле Творца, оно состоит в том, что все доступное нам космическое пространство и связанное с ним время заполнено неотделимыми друг от друга, но и несводимыми друг к другу сущностями – материей, радиацией, энергией и проявлениями жизни. Однако Вселенная не представляет собой застывшую структуру, в ней постоянно осуществляются процессы становления и перехода низших форм и состояний бытия в более высокие²¹.

Для представителей философии космизма вселенские эволюционные процессы – всегда восходящие, прогрессивные. В основе такого представления лежит признание целесообразного характера эволюции.

В религиозном направлении космизма мир не дан, а задан. По божественному замыслу он должен являть собой гармоничное единство множественности, скрепленное божественным началом и любовью. Однако свободным актом воли человека (Н. Ф. Федоров, А. К. Горский, Н. А. Сетницкий) или мировой души (В. С. Соловьев, С. Н. Булгаков, П. А. Флоренский) мир отпал от Бога и распался на множество враждующих элементов. В космосе воцарились беспорядок и неразумие. Тем не менее, по воле Творца его творение не погибнет, а возродится в форме абсолютного организма. Для этого восставшее множество должно примириться с собой и Богом.

Представители естественнонаучного космизма считают, что эволюция природы имеет внутреннюю цель, определенную единой первопричиной (К. Э. Циолковский, А. Л. Чижевский) или системой конечных причин (В. И. Вернадский).

Циолковский убежден, что Вселенная имеет свою "причину" и "волю", о чем свидетельствуют наблюдаемые нами ее свойства и неслучайность человеческого бытия в мире. Причина "безмерно выше космоса" и несоизмерима с ним как своим творением. Все “порождено Вселенной. Она – начало всех вещей, от нее все зависит. Человек или другое высшее существо и его воля есть только проявление воли Вселенной... Мы предполагаем, а Вселенная распоряжается, как хочет, без церемонии разрушая наши планы...”²². Причина всесильна, она способна и создавать, и уничтожать материю. Но ее беспредельное милосердие и разум наполняют мир радостью и счастьем и направляют его развитие так, чтобы в каждой точке пространства каждый элемент испытывал эти чувства во всей их полноте.

Чижевский полагает, что все события в мире подчинены единой формуле, всеобщему принципу, каковым является принцип всеобщего кругообращения. "Очевидно, что вселенная или ее отдельные части – звездные миры – подвержены тому же космическому принципу, который мы наблюдаем в царстве органической и неорганической материи. Человек, животное и растение рождаются, живут и умирают; металлы, минералы и прочие неорганические вещества созидаются, живут и разрушаются или диссоциируют. То же самое совершается и со звездными системами. (…) Каждая индивидуальность, будь то микроорганизм или планета, должна погибнуть, чтобы уступить место новой, и эта последняя опять повторяет весь цикл развития предыдущей, чтобы впоследствии дать место новой и т.д. до бесконечности. Но бессмертие материи (…), а также бессмертие протоплазмы неминуемо вносит в последующие циклы развития вселенной некоторые свои наследственные особенности. И, возможно, что именно это наследство – и есть та космическая эволюция, которая смутно угадывается нами"²³.

Вернадский выдвинул положение о Трех Больших Принципах Природы, которые обеспечивают единство мира и направляют его эволюцию. "Первым будет принцип, высказанный Ньютоном в 1678 г. – принцип сохранения массы вещества в окружающей нас реальности во всех изучаемых явлениях. Вторым будет принцип Гюйгенса, высказанный им в предсмертной работе в 1695 г. и ставший известным в начале XVIII века. Этот закон природы гласит, что жизнь есть не только земное, но и космическое явление. Это представление еще только входит в научную мысль… Третьим будет принцип сохранения энергии, аналогичный сохранению массы Ньютона, охвативший XIX век."²⁴. Первый определяет единство и развитие материального состава мира, второй – организменного, третий обусловливает одинаковость энергетического состояния универсума в разных его точках.

Телеологическая трактовка космических эволюционных процессов рождает в философии космизма и оригинальное представление о месте и роли человека и человечества в едином потоке космоэволюции, которое можно обозначить термином "ноокосмизм".