ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ ПЛАТОНА

Диалектика Платона

Главным методом познания Платон называет диалектику, которую он определяет как познание самих сущностей вещей. В диалоге «Государство» собеседники приходят к выводу, что занимается диалектикой лишь тот, кто, «делает попытку рассуждать, он, минуя ощущения, посредством одного лишь разума, устремляется к сущности любого предмета и не отступает, пока при помощи самого мышления не постигнет сущности блага. Так он оказывается на самой вершине умопостигаемого, подобно тому как другой взошел на вершину зримого»[17].

В обыденном понимании диалектика — это лишь искусство рассуждать в общении, особенно во время спора. Для Платона в обыденном значении слова важно было подчеркнуть момент всеобъемлющего рассмотрения вещи.

[править]Политико-правовое учение Платона

Основными политическими произведениями Платона являются трактаты «Государство», «Законы» и диалог «Политик».

Наиболее известным диалогом Платона является «Государство». Он описывает политическую утопию, противопоставляемую круговороту реальных государственных форм.

Эти положения отталкиваются от общефилософских взглядов. По Платону существуют два мира: мир идей (эйдосов) и мир вещей. Любая вещь является лишь отражением своей идеи, может стремиться к ней, но никогда не достигнет её. Философ должен изучать идеи, а не сами вещи. Это относится и к государству, Платон описывает круговорот государственных форм, но все они несовершенны, хотя бы потому, что существуют в мире вещей, идеальная же форма полиса им противостоит.

[править]Политические идеи в «Государстве»

Основная статья: Государство (Платон)

Происхождение государства вполне правдоподобно: разделение труда приводит к обмену между людьми, а обмен удобен, если жить вместе. Мысль о разделении труда и лежит в основе платоновской утопии.

Всё не так в мире идей. Разделение труда порождает необходимость различных добродетелей в каждой из профессий. Изначально это добродетели земледельца, строителя и ткача (вытекают из первичных по Платону потребностей в еде, доме и одежде). Затем с ростом государства-полиса возникают конфликты с другими государствами, формируется профессиональная общность воинов. Итак, два класса уже есть: производители и воины. Ну и третий, правители-философы, создают наилучшие законы для недопущения круговорота государственных форм — аналогия с «правлением знающих» Сократа. Так что политический идеал Платона — это стабильность государства. Чтобы оно было стабильным, требуется стабильность в обществе, каждый выполняет собственную работу — это справедливо. Неравенство сословий — это тоже нормально, ведь счастье отдельного человека для счастья полиса не значит ничего.

[править]Политические идеи в «Законах»

Позже Платон в «Законах» опишет иную утопию и другой государственный строй — аристократическая республика или аристократическая монархия.

4 класса, в зависимости от имущественного ценза,

5040 граждан и сложнейшая система управления.

допускается личная собственность, деньги, разрешено создание семьи для всех сословий[18].

значительное усиление контролирующей роли государства, строжайше регламентирующего все общественные отношения.

Платон различал два вида государственного устройства аристократического управления:

над всеми стоят правители.

все подчиняются законам.

На страже законов стоит система правосудия. И без истинного правосудия государство перестает быть государством.

Аристократическое государство может стать монархическим, если среди правителей выделится кто-нибудь один (царская власть).

Если же будет несколько правителей, то государство будет республиканским (аристократическое правление).

Важнее непосредственно законодательная мысль «Законов»: раз счастье гражданина не есть ценность, то для счастья полиса к отдельному человеку могут быть применены меры физического воздействия. Таким образом, санкция со времен Платона становится неотъемлемым признаком позитивного закона. Платон и теория познания

Платон выдвинул два очень важных тезиса, касающихся теории познания. Первый тезис того, что человек уже знал изначально, а отнюдь не усвоение чего-либо нового. Другим тезисом, к которому мы еще вернемся, было учение об идеях.

Когда Платон подошел к необходимости определения истинного знания, перед ним встали две проблемы:

ФИЛОСОФСКИЙ ВОПРОС: разрешение про­блемы Единого и множественного.

ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ ФАКТОР: борьба с софис­тами. Софистами во времена Платона называ­ли профессиональных философов, которых немало было в Афинах. Один из них, Горгий, учил: «Нет ничего. А если б и было что-нибудь, то никто не мог бы это познать. А если б кто-нибудь и познал, то не мог бы об этом поведать другим». Софисты были скептиками: они пола­гали, что достоверного знания не существует. Философия была для них всего лишь полезным навыком, которому за плату они обучали своих учеников, дабы те преуспели в жизни. Платон выступил против софистов. Он был убежден, что истина, а не житейское преуспеяние, состав­ляет цель философии.

В диалоге Платона «Теэтет» софист Теэтет говорит Сократу:

«Мне кажется, что тот, кто нечто знает, зна­ет это потому, что воспринял. Следовательно, как мне видится, знание есть не что иное, как восприятие».

Платон категорически не согласен с Теэте-том. В наше время эмпирическое знание, т.е. знание, получаемое в виде информации от органов восприятия, принято считать истин­ным. Для Платона же проблема заключалась в том, что, как он считал, при непрестанной изменчивости мира невозможно полагаться на чувственное его восприятие. Поэтому он при­шел к заключению, что если нельзя полагаться на ощущения и восприятие, то обязательно должен быть какой-то иной источник знания. По мнению Платона, этим источником являет­ся предсуществование.

Вдиалоге «Менон» Платон изображает Со­крата, предлагающего мальчику-рабу решить сложную математическую задачу. Мальчик никогда не обучался математике, тем не менее ему удается справиться с поставленной зада­чей. Это оказалось возможным потому, что мальчик уже заранее знал ответ, хотя и не дога­дывался, что знает. Сократ (в диалоге Платона) утверждает, что мы не обучаемся, а припоминаем. Знание уже имеется в нашем разуме, по­скольку мы получаем его до нашего рождения. «Ведь то знание, которое сейчас есть у этого раба, – рассуждает Сократ, – он либо когда-то приобрел, либо всегда имел. Если это знание всег­да у него было, значит, он всегда был знающим. А если он его когда-либо приобрел, то уж никак не в нынешней жизни. Ведь, кажется, никто не обу­чал его геометрии».

Согласно Платону, смысл данного положе­ния в том, что образование и опыт ничего не значат: истинное знание является врожденным знанием. Нам не нужно полагаться на наши ощущения. Истинное знание – это понятия (идеи, изначально существующие в нашем со­знании), а отнюдь не информация, поступаю­щая от органов восприятия.

Теория идей Платона

Эта теория, созданная Платоном, оказала силь­нейшее влияние на развитие западной филосо­фии и христианской мысли, поскольку с ней свя­зана целая эпоха в истории западной культуры. Платон полагал:

«МИР разделен на реальное и видимое (Единое и множественное).

НАШИ СВЕДЕНИЯ О МИРЕ разделяются на знание и мнение. Мы стремимся к знанию, но чаще всего достигаем лишь мнения. В большин­стве случаев, как это показывает Платон в своем труде «Государство», то, что называют знанием, есть лишь частное мнение: то, что одному ка­жется прекрасным, другому кажется безобраз­ным; то, что одному представляется справедли­вым, другому кажется несправедливым.

Мнение возникает из ощущений и воспри­ятий. Два человека могут иметь два различных мнения, например, о произведении искусства или о человеке. В силу этого объекты матери­ального мира характеризуются крайне противо­речиво: о них выносятся различные суждения, имеются различные точки зрения. Истинное суждение о них невозможно, и поэтому невоз­можно универсальное знание.

Платон утверждал, что тот, кто созерцает прекрасные вещи, довольствуется лишь мне­ниями о них. Тот же, кто всматривается в Пре­красное как таковое, может достичь истинного знания:

«А тех, чей ум устремлен к сути каждого предме­та, их-то и следует называть не любителями мнений, а любителями мудрости, философами.

Разве не так’! Конечно, так».

Иными словами, Платон полагал, что:

► Видимый мир – это мир, доступный чувст­венному восприятию, мир мнений.

► Умопостигаемый мир, лежащий за предела­ми чувственного восприятия, мир, который можно постичь лишь разумом, – этмир подлинного знания.

Для обозначения той сути вещей, которая лежит за пределами видимого мира, Платон использовал слово идея: «идея Красоты», «идея Добра», «идея Справедливости». Идеи, соглас­но Платону, обладают вполне реальным и са­мостоятельным бытием. Они существуют со­вершенно независимо от внешнего мира и совершенно независимо от человеческого со­знания. Похоже, они представлялись Платону почти осязаемыми, хотя он чаще давал им определения, чем описания. Идеи универсаль­ны. На земле могут быть прекрасные вещи -картины или же цветы, – но все эти прекрасные вещи лишь частные проявления универсаль­ной идеи Прекрасного.

Изучение математики, пропорций и гармо­нии навело Платона на мыслью том, что все уни­версальные идеи должны быть взаимосвязанны­ми. Высшей из всех идей является идея Блага. «Высшая из всех форм познания есть познание идеи Блага: именно от нее все те вещи, которые добры, справедливы и тому подобное, получают свою ценность. Благо, таким образом, есть цель всякого изыскания, предмет, к которому устрем­лены наши помыслы…»

Познание идей, согласно Платону, – это проявление ментального видения, а филосо­фия – это созерцание истины.

Познание ведет к открытию идеи Блага, и тем самым занятие философией делает нас луч­шими. Именно Благо, как утверждает Платон в «Государстве», является «величайшей из тех вещей, которым мы должны научиться».

Теория идей Платона классифицирует объ­екты материального мира и способствует пони­манию их природы.

Слово «собака», например, обозначает четве­роногое лающее животное, покрытое шерстью, которое не является ни кошкой, ни лошадью. Однако собаки не одинаковы. Они различаются по размеру, окрасу и породе. Все же у всех собак есть нечто общее, что, если следовать Платону, можно было бы определить как «собаковость».

Эта «собаковость» и позволяет с первого взгляда узнавать в любой собаке собаку. Точно так же как есть в мире идей идея Прекрасного или идея Справедливости, так, полагал Платон, есть в мире идей и идея Собаки. Эта «идеальная Соба­ка» создана Богом и является единственной под­линно существующей собакой. Все остальные собаки в мире – лишь частные проявления этой Собаки и являются лишь видимостью.

Суть теории идей образно представлена в аллегории пещеры («Государство»). Устами Сократа Платон описывает людей, находящих­ся в пещере и скованных друг с другом цепями. Лица их обращены к задней стене пещеры, они не видят ни входа в пещеру, ни солнечного све-га. Перед пещерой разожжен огонь. Другие люди проходят мимо входа в пещеру. Сидящие внутри видят только их тени, отбрасываемые на стену пещеры, и слышат их голоса. Что могут знать о происходящем снаружи находящиеся в пещере? За истину они будут принимать колеб­лющиеся тени. Но вот представим, что одного из пленников выпустили на свободу. Как же будет он ослеплен солнечным светом, когда выйдет на воздух! Ему будет нелегко вначале, но постепенно он научится видеть вещи таки­ми, какими они есть на самом деле. Он вернется в пещеру и поведает истину остальным заклю­ченным. Вот как Сократ в этом диалоге Плато­на разъясняет суть аллегории:

«Область, охватываемая зрением, подобна тю­ремному жилищу, а свет от огня уподобляется в нем мощи Солнца. Восхождение и созерцание вещей, находящихся выше, – это подъем души в область умопостигаемого».

Для достижения истинного знания, говорит Платон, необходимо отрешиться от мира чувств и, прибегнув к помощи рассудка, искать и находить идеи, или универсалии, в собствен­ном разуме. Обретение этих идей ведет к обре­тению истинного знания и, в конечном счете, обретению Высшего Блага.

Лишь мир идей, полагает Платон, может быть познан. Можно понять математические законы, но изменчивый, неуловимый физичес­кий мир никогда не будет познан, и потому он не может служить объектом для философских размышлений.

Аристотель

Аристотель, ученик Платона, подверг критике его учение и выдвинул альтернативную теорию познания.

Аристотель родился около 384 г. до н.э. в Стагире (Фракия). Его отец был личным вра­чом царя Македонии. В возрасте восемнадцати лет Аристотель прибыл в Афины и стал учени­ком Платона. Вплоть до самой смерти Платона (348 г. до н.э.), на протяжении почти двадцати лет он принимал участие в жизни Академии, основанной Платоном. Аристотель много путе­шествовал, был женат. В 342 г. до н.э. он стал наставником Александра Великого (Македон­ского). Аристотель основал школу – Лицей (Ликей), которая соперничала с платоновской Академией. После смерти Александра Аристо­тель вынужден был бежать из Афин.

Аристотель был одним из самых выдающих­ся мыслителей античности. В отличие от Пла­тона, он живо интересовался природой, ему принадлежат трактаты по этике, политике, ботанике, зоологии, астрономии, истории, ма­тематике и философии. (Из написанных им работ до нас дошла лишь пятая часть.) Однако литературный стиль Аристотеля не выдержива­ет сравнения с блестящим, образным языком Платона: он сух и лаконичен.

С именем Аристотеля связано возникнове­ние слова метафизика. Полагают, что этот тер­мин вошел в философский язык, когда среди рукописей Аристотеля был найден трактат без заглавия. Поскольку в собрании рукописей он шел после трактата «Физика», то ему дали имя «Метафизика» (греческое слово мета означает «после»). Впоследствии это слово стало обозна­чать философскую дисциплину, изучающую то, что находится за пределами физического мира. Метафизика объясняет, почему мир такой, каков он есть, и стремится увидеть Единое под покровом множественного.