Лекции Богатая в ПДФ / Лекция2А

Лекция 2

Категории Аристотеля

Лучше всего у него описание деталей и критика; ему не удаются большие построения из-за отсутствия фундаментальной ясности и титанического огня.

Р.Рассел

Аристотель родился, вероятно, в 384 году до н.э. в Стагире во Фракии. Его отец был наследственным домашним врачом у царя Македонии. В возрасте 18 лет Аристотель приехал в Афины и стал учеником Платона. Он оставался в Академии около 20 лет вплоть до смерти Платона в 347 году до н.э. Умер в 322 г.

Ключевые термины: онтология, гносеология, понятие. Категория

Онтоло́гия (новолат. ontologia от др.-греч. ὤν род. п. ὄντος — сущее, то, что существует и λόγος — учение, наука) — раздел философии, изучающий бытие.

Гносеоло́гия (от др.-греч. γνῶσις — «знание» и λόγος — «учение, наука»);

эпистемоло́гия (от др.-греч. ἐπιστήμη, «знание» и λόγος — «слово, учение») — теория познания, раздел философии. слово происходит от греческого языка.

Ло́гос (λόγος) — термин философии, означающий «слово» (или «предложение», «высказывание», «речь») — в переводе с греческого языка и «мысль ...

1.Термин Категория

Греческое слово κατηγορία буквально означает «высказывание», «сказывание»,«обвинение, осуждение», . Именно в этом значении термин встречается в диалогах Платона и в трудах Аристотеля.

2.О тексте «Категории»

2.1.Сочинение «Категории» принято считать составной частью серии логических трактатов Аристотеля, названных позднейшими перипатетиками (учениками и последователями Аристотеля) «Органоном». «Органон» в переводе с греческого – орудие, орудие мышления и научного исследования.

Это греческое название указывает на то, что «логика, как ее понимал Аристотель, есть

учение об орудии научного исследования и в этом смысле есть как бы введение в

философию, в частности и в особенности – в философию науки» (Асмус 1976: 264).

«Органон», как известно, включает в себя шесть трактатов: 1) «Категории», 2) «Об истолковании», 3) «Первые аналитики», 4) «Вторые аналитики», 5) «Топика», 6) «Опровержение софистических доказательств».

«Категории» – весьма незначительное по объему сочинение, которое открывает свод логических трактатов Аристотеля. Забегая вперед, отметим, что в этом труде, на первый взгляд, излагается несколько сырая (неопределенная) концепция категорий. Возможно, именно поэтому она до сих пор вызывает у исследователей массу вопросов и сомнений. Сомнений относительно всего – относительно самого термина «категория», относительно состава категорий, относительно порядка категорий и т.д. Но об это чуть позднее.

3.История изучения текста «Категории»

Комментарии Порфирия

(232 — 304 Рим) — древнегреческий философ, представитель неоплатонизма. Ученик Плотина (с 262/263), автор его жизнеописания, издатель его сочинений. Комментировал Аристотеля. «Введение в Категории Аристотеля»

Перевод Боэция

Севери́н Боэ́ций (лат. Anicius Manlius Torquatus Severinus Boëthius) (ок.480—524),

римский государственный деятель, христианский философ-неоплатоник. Книга «Об утешении философией» стала последним произведением древнего мира, в котором отсутствует христианская идеология. «Комментарий к категориям Аристотеля»

Он перевѐл логические труды Аристотеля «Об истолковании» и «Категории», «Введение в Категории Аристотеля» Порфирия (дважды: сначала малый, позднее большой комментарий);

Пьер Абеляр :«Глоссы к «Категориям» Аристотеля399»

«Глосса — в лингвистических текстах способ указания на грамматические характеристики отдельной словоформы:

Рассел Б. История западной философии

Асмус Валентин Фердинандович

Лосев Алексей Федорович

Из переводов на русский язык наибольшую известность получил перевод известного историка философии первой половины XX века А.В. Кубицкого

4. Истоки размышлений Аристотеля о категориях

4.1. Поиски первоначал, характерные для досократической философской мысли.

Особый термин «архэ», который означал и первооснову, и первовещество, и первоэлемент, из которого, в соответствии с их представлениями, состоит мир.

Многие античные мыслители (досократики) считали, что первоочередной проблемой и задачей познания является проблема определения начал и причин всего сущего. Для этого

удосократиков даже был особый термин «архэ», который означал и первооснову, и первовещество, и первоэлемент, из которого, в соответствии с их представлениями, состоит мир. (Каждый из досократиков выделял свое архэ. Так, у Фалеса это была вода,

уАнаксимандра – апейрон, у Анаксимена – воздух, у Пифагора – число, у Гераклита – огонь, у Парменида – бытие, у Эмпедокла – четыре стихии (земля, воздух, вода, огонь), у Демокрита – атомы.) Аристотель считал, что наиболее полное знание вещи достигается тогда, когда будет известно, в чем сущность этой вещи (см. Аристотель).

4.2.Предшественниками Аристотеля в разработке категорий могли быть пифагорейцы с их таблицей десяти парных начал, являющейся составной частью учения о противоположностях.

конечное – бесконечное, нечетное – четное, одно – множество, правое – левое, мужское

– женское, покоящееся – движущееся, прямое – кривое, свет – тьма, добро – зло, квадратное – продолговато-четырехугольное (см. Лосев 1963).

4.3.Р.К. Луканин отмечает, что «одним из импульсов к разработке учения о категориях могла стать потребность решить софизмы типа: ―белизна – цвет, а Сократ бел, следовательно, он – цвет‖» (Луканин 1984: 33).

4.4. Платон как предшественник Аристотеля в учениях о категориях

Платон вводит представления о категориях: бытие, тождество, различие, покой и движение.

Конечно же, непосредственным идейным предшественником Аристотеля в этом вопросе был Платон, в трудах которого мы находим отчасти тот концептуальный аппарат, которым оперирует сам Стагирит. Речь идет прежде всего о двух диалогах Платона «Теэтет» и «Софист» (см. Платон 1970; Платон 1993).

Здесь Платон формулирует принцип познания: для знания необходимы критерии, чтобы отличить одну вещь от другой. В диалоге «Софист» этот принцип детально разбирается.

5. Аристотелево учение о категориях.

5.1.Рассуждения об одноименных, соименных и отыменных предметах и на ряде примеров иллюстрирует суть их различий.

А) Под одноименными предметами он понимает те, «у которых только имя общее, а соответствующая этому имени речь о сущности (logos tes oysias) разная» (Аристотель). Так, например, Аристотель пишет: « D zoon означает и человека и изображение. Ведь у них только имя общее, а соответствующая этому имени речь о сущности разная, ибо если указывать, что значит для каждого из них быть dzoon, то [в том и другом случае] будет указано особое понятие (logos)» (там же).

Б) Под соименными предметами – те, «у которых и имя общее, и соответствующая этому имени речь о сущности одна и та же, как, например, ‗живое существо‘ (dzoon) – это и человек и бык. В самом деле, и человек и бык называются общим именем ‗живое существо‘ и речь о сущности [их] одна и та же» (там же).

В) П од отыменными предметами – те, «которые получают наименование от чегото в соответствии с его именем, отличаясь при этом окончанием слова, как, например, от ‗грамматики‘ – ‗грамматик‘, от ‗мужества‘ – ‗мужественный‘ » (там же).

Вывод: Аристотель заботится о прописании различных способов словообразования

разрабатывается парадигма (словообразовательная и формообразовательная), позволяющая образовывать новые наименования.

5.2. В 4 главе появляется известный список из 10 категорий .

и та фраза, которая для нас сейчас является исходной для интерпретации того, что же

Если анализировать систему категорий, предложенную Аристотелем, то заметим, что они выступают у него «то как категории бытия и познания, то как категории языка» (Асмус 1976: 353). Об этом говорит В.Ф. Асмус со ссылкой на К. Берка: «В основе учения о категориях лежат, по-видимому, исследования понятий, выступающих попеременно то в языковом, то в предметно-онтологическом разрезе» (Асмус 1976: 353). На эту двойственность понимания категорий указывают практически все исследователи (Асмус 1976; Ахманов 1960; Луканин 1984; Berka 1960 и др.). Непосредственно в самом трактате «Категории» двоякая интерпретация заключается в том, что роды значений слов являются вместе с тем и родами самого бытия.

5.5.Категория есть понятие максимальной степени общности

Различие позиций Платона и Аристотеля по отношению к тому, что есть понятие Аристотелево понимание понятия

Проблема понятия есть прежде всего проблема общего в его отношении к отдельному

Аристотель представляет критику теории идей Платона и доказывает всю несостоятельность превращения общих понятий в самостоятельную сущность, существующую независимо от чувственного мира

Отвергая учение Платона о самостоятельном существовании общих понятий в качестве субстанций, независимых от единичных вещей, чувственного мира, он все же признает их "вторичными субстанциями", являющимися сущностью всего реально существующего

Если обобщить смыслы, в которых употребляет термин «понятие» Аристотель, то получается следующее результирующее определение:

Понятие – знание сути бытия, некий результат познания бытия, закрепленный в слове.

Для Аристотеля понятие есть «высказывание о предмете мысли того, чтό объективно присуще ему как определяющее его начало, – того, чтό делает предмет именно этим, а не иным» (Ахманов 1960: 170).

В современном понимании понятие – «мысль, отражающая в обобщенной форме предметы и явления действительности посредством фиксации их свойств и отношений; последние (свойства и отношения) выступают в понятии как общие и специфические признаки, соотнесенные с классами предметов и явлений» (Степанов 1998: 383–384).

Для Платона чем выше понятие, тем оно совершеннее, тем больше полнота его бытия, в то время как единичные вещи чувственного мира, являясь слабыми копиями идей, стоят на (последнем месте по степени бытия, Аристотель, напротив, 'полноту бытия приписывает единичным субстанциям, и у него градуирование бытия находится в обратном отношении к общности понятия. Чем выше занимает понятие место на лестнице понятий и, следовательно, чем оно более общее, чем дальше оно отстоит от первой субстанции, тем беднее его содержание, тем меньше в нем бытия.

6. Анализ системы категорий

6.1.Категория сущности

Сущность –рассматривается в контексте понятий "материя", "форма", "суть бытия"

Сущность - это первая из десяти категорий Аристотеля. В "Категориях" и в "Метафизике" эта категория рассматривается наиболее детально..Сущность у Аристотеля

Сущность, по Аристотелю, – «первое со всех точек зрения»(Аристотель «Метафизика»).

Сущность есть "сама по себе", что она не есть нечто вторичное по сравнению с "отношением

Ни одна сущность не имеет привилегированного положения по сравнению с другой. Все категории равноправны и несводимы друг к другу.

Порфирий даже полагал, что называть все десять категорий одним словом – неуместно. Он называл их «эти десять».

Сама сущность ни о чем не сказывается .

Вторичные сущности - это те, которые сказываются о первичных, а первичные - те, которые уже ни о чем не сказываются («человек разумный»).

Сущность – те свойства, которые предмет не может потерять, не перестав быть самим собой.

Будучи первичной, исходной, она не является явной.

Методологическим основанием познания сущности является гносеологический процесс классификации и категоризации. Результатом этого процесса является выявление разрядов бытия – тех категорий, с помощью которых человек интерпретирует бытие.

Если понятие есть знание сути бытия, то категории оказываются не чем иным, как некими смысловыми началами, архэ (то, что пытались найти древние греки).

Категории – это определенный вид сказывания о бытии, т.е. отнесенность понятий к определенным классам и группам.

Кажется вполне правомерной аналогия между учением Аристотеля о сущности и кантовским тезисом о том, что бытие не может быть предикатом.

В Категориях" Аристотель следующим образом определяет категорию сущности:

"Сущностью, о которой бывает "идет" речь главным образом, прежде всего и чаще всего является та, которая не сказывается ни о каком подлежащем и не находится ни в каком подлежащем, как, например, отдельный человек или отдельная лошадь. А вторичными сущностями называются те, в которых, как видах, заключаются сущности, называемые "так" в первую очередь, как эти виды, так и обнимающие их роды; так, например, определенный человек заключается, как в виде, в человеке, а родом для "этого" вида является живое существо. Поэтому здесь мы и говорим о вторичных сущностях, например это - человек и живое существо".

Бытие

Гносеологически бытие – не что иное, как наше вербализованное представление о нем. Таким образом, формой познания бытия является логос. Онтогенетически и

филогенетически познание осуществляется через логос, который является специфически человеческим способом познания.

7.Систематизация категорий Аристотеля.

Одно из направлений критики Аристотелева понимание категорий сводится к тому, что категории могут быть выведены одна из другой (Плотин, полагал, что категории выводимы одна из другой. Кант и Гегель фактически и сделали это).

Все остальные категории - качества, количества, отношения, места, времени, положения, обладания, действия, страдания - сказываются о сущностях - первичных или вторичных.

Иерархия категорий

Сущее

Что?

Субстанция (substantia)

Обладание

(habitus)

В 14 главе «Метафизики» Аристотель утверждает, что существует всего три первых рода:

Сущее Отношение Состояние

Такое разделение фиксирует существование мира сущностей и два языка его описания: язык отношений и язык состояний

8. Критика учения Аристотеля о категориях

Основная критика учения Аристотеля о категориях связана с критикой принципов организации категорий.

«Эта классическая теория категорий возникла не как результат эмпирического исследования. Она даже не была предметом продолжительного обсуждения.