- •1.Милетская философская школа (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен). Пифагор и Гераклит о понятии «философия».
- •2.Философская мысль русского Просвещения (а.Радищев).
- •3.Кант о соотношении вещи-в-себе и явлении. Понятие ноумена и феномена.
- •4.Проблема бога-творца в индийской философии (санкхье, йога, джайнизм, и адвайта-веданта, буддизм).
- •? 5.Диалектические идеи кантовской философии. Учение Канта об антиномии чистого разума.
- •6.Проблема бытия в Элейской философской школе (Ксенофан, Парменид, Зенон, Мелис).
- •7.Эмпедокл о четырех элементах бытия.
- •8.Проблема истинного «я» в раннем и позднем буддизме.
- •9.Основные понятия «Наукоучения» Фихте.
- •10.«Гомеомерии» Анаксагора и «атомы» Демокрита как элементы бытия.
- •11.Главные этапы развития философских идей в Украине.
- •12.Диалектические идеи гегелевской философии. Триада как форма развития.
- •13.Софисты. Проблема множества бытия в ранней софистике.
- •14.Сократ и сократовские школы. Проблема «блага» в философии Сократа и сократовских школах.
- •15.Определения философии, распространенные в Киевской Руси.
- •16.Антропологический материализм л. Фейербаха.
- •17.Теория идей Платона и ее критика Аристотелем. Аристотель о видах бытия.
- •18.Философия в Киево-могилянской академии.
- •19.Априоризм философии и.Канта. Трактовка Кантом пространства и времени как чистых форм созерцания.
- •Трактовка Кантом пространства и времени как чистых форм созерцания.
- •20.Проблема «блага» в философии Платона и проблема «счастья» в философии Аристотеля.
- •21.Учение Платона и Аристотеля об обществе и государстве.
- •? 22.Немецкий идеализм и философская мысль в Украине.
- •23.Понятия трансцендентного и трансцендентального. Сущность трансцендентального метода и понимания его Кантом.
- •24.Аристотель как основатель силлогистики. Законы и формы логического мышления. Учение о душе.
- •25.Философское наследие м.П. Драгоманова.
- •26.Система трансцендентального идеализма Шеллинга. Философия тождества.
- •27.Епикур и епикурийцы. Лукреций Кар.
- •28.Социокультурные предпосылки возникновения философии Древней Индии.
- •29.Основные категории логики Гегеля. Малая и большая логика.
- •30.Практическая философия скептиков, стоиков и эпикурейцев.
- •31.Общая характеристика и основные идеи славянофильства (о.Хомяков, и.Киреевский).
- •32.Философские учения ф.Бекона и т.Гоббса. «Новый органон» ф.Бекона и его критика силлогистики Аристотеля.
- •33.Проблема реальности в буддизме и веданте.
- •34.Т.Гоббс. Его философия и теория государства. Томас Гоббс (1588-1679), английский философ-материалист.
- •35.Неоплатонизм как завершение истории античной философии.
- •36.Философия русского марксизма (в.Г.Плеханов, в.И.Ленин).
- •37.Философия последователей и критиков Декарта. (а.Гейлинкс, н.Мальбранш, б.Паскаль, п.Гассенди).
- •38.Соотношение веры и знания в христианской философии. Греческая патристика Средневековья, ее представители. Дионисий Ареопагит и Иоанн Дамаскин.
- •39.Проблема освобождения в индийской философии.
- •40.Философия г. Лейбница: монадология, учение о предустановленной гармонии, логических идеях.
- •41.Общая характеристика догматики раннего Средневековья. (Тертуллиан. Александрийская и каппадокийская школы).
- •Каппадокийские "отцы церкви"
- •42.Введение христианства в Киевской Руси и его влияние на смену мировоззренческих парадигм.
- •43.Философия р.Декарта как основателя современного рационализма, принцип сомнения, (cogito ergo sum) дуализм, метод.
- •44.Гностицизм и манихейство. Место и роль этих учений в истории философии.
- •45.Роль Острожского культурно-образовательного центра в становлении и развитии реформационных и гуманистических идей.
- •46.Б.Спиноза: рационализм, монизм, критика дуализма р.Декарта, учение о единственной субстанции, причинность, необходимость и случайность, учение об источнике достоверных знаний.
- •47.Августин Аврелий (Блаженный), его философское учение. Соотношение августинизма и аристотелизма.
- •48.Философия г.Сковороди: учения о трех мирах (макрокосм, микрокосм, символическая реальность), и их двойственной «натуре», учение о «родстве» и «сродном труде».
- •49.Философия Дж.Локка: эмпирическая теория познания, рождении идеи, сознание как tabula rasa, учение о «первичных» и «вторичных» качествах, учение о государстве.
- •50.Общая характеристика схоластики. Боэций, Эриугена, Ансельм Кентерберийский.
- •51.Субъективний идеализм Джорджа Беркли: принципы бытия вещей, отрицания существования «первичных» качеств, могут ли «идеи» быть копиями вещей?
- •52.Соотношение реалий и универсалий. Номинализм и реализм. Учение Пьера Абеляра.
- •53.Скептицизм д.Юма и философия «здравого смысла» Шотландской школы.
- •54.Значение арабской и еврейской философии. Содержание учений Авицены, Авероеса и Моисея Маймонида.
- •55.Раннее итальянское и Северное Возрождение (ф.Петрарка, Бокачио, Лоренцо Валла; Эразм Роттердамский, т.Мор).
- •56.Английский деизм 18 в. (е.Шефтсбери, б.Мандевиль, ф.Хатчесон; Дж.Толанд, е.Коллинз, д.Гартли и Дж.Пристли).
- •57.Расцвет схоластики. Взгляды ф.Аквинского.
- •58.Неоплатонизм и перипатетизм эпохи Возрождения. Николай Кузанский.
- •59.Философия французского Просвещения (ф.Вольтер, ж-ж. Руссо, ш.Л.Монтескье).
- •60.Р.Бэкон, идея позитивного научного знания в его трудах.
- •61.Натурфилософия позднего Возрождения (Дж. Бруно и другие).
- •62.Французский материализм 18 в. (ж.О.Ламетри, д.Дидро, п.А. Гольбах, к.А.Гельвецый).
- •63.Вильям Оккам, ж.Буридан и конец схоластики.
- •64.Проблема человека и социально-политические учения эпохи Возрождения (Дж.Пико делла Мирандола, н.Макиавелли, т.Кампанелла).
- •65.Ранняя американская философия: с.Джонсон, Дж. Эдвардс. «Век просвещения»: т.Джефферсон, б.Франклин, т.Пейн.
25.Философское наследие м.П. Драгоманова.
ДРАГОМАНОВ Михаил Петрович (18/30.09.1841 — 20.06/02.07.1895) — историк, публицист, социолог, философ, общественный деятель. Драгоманов сделал весомый вклад в историю, литературоведение, политологию и социологию философию политики и философию истории. Начав с идей романтизма, в впоследствии его мировоззрение соединяет в себе научное толкование мира, философской основой которых были позитивистские принципы.
Отдавая преимущество идеям Прудона, в т.ч. и социалистическим, был относительно них, как и всех других идейных феноменов того периода, "еретиком", последовательно реализуя принципы критицизма, без которых невозможна самостоятельная теоретизация. Лозунг Драгоманова — "в культуре — рационализм, в политике — федерализм, в социальных делах — демократизм".
В философии Драгоманова присутствуют свойственные укр. духовной традиции антропологические акценты и этическая направленность. Отстаивая "этический социализм", критикует как русское народничество, так и марксизм. В центре историософии Драгоманова — идея общественного продвижения, содержанием которого является обогащение духовной культуры и укрепление социальной справедливости, критерием — утверждение идеи неотъемлемых прав человека, а двигателем — не отдельные народы, а все человечество.
Философия политики Драгоманова основывается на либеральной идее, согласно которой высшая ценность признается за личностью. Утверждение свободы в истории есть одновременно, согласно доктрине Прудона, ограничением государства и ее институтов как чего-то внешнего, имманентно не присущего человеку. Общественно-полититическим идеалом Драгоманова является "безначальство", анархический строй, суть которого составляет союз добровольных ассоциаций свободных и равных лиц с устранением из общественной жизни авторитаризма — через федерализм и самоуправление обществ как самостоятельных социальных единиц и регионов. К ассоциациям Драгоманов относил и нации — необходимые элементы общественной организации человечества: Нации — историческое образование; нет неизменного национального характера, он является результатом исторического развития общества и потому изменчив.
Драгоманов выступал против национализма, который противопоставлял себя человечеству. Был сторонником принципов федерализма: федеральный союз свободных самоуправляющихся обществ имеет явные преимущества в сравнении с унитарным государством, поскольку создает предпосылки для более высокой ступени человеческой свободы. В этой позиции, как и в критике централизма имперской власти и отстаивании политико-национальной автономии Украины в федеральном союзе, его идеи были близки традиции кирило-мефодиевцев.
В развитии нац. самосознанию решающая роль принадлежит деятельности культуры и образованию, осуществляемым укр. сознательной интеллигенцией.
Драгоманов не отрицал ни возможность революционных изменений. Будучи убежденным либералом, он отстаивал отделение церкви от государства и секуляризацию общественной и культурной жизни, которой, по его мнению, особенно требовала Галичина. Из христианских конфессий особенно интересовался протестантизмом, который определенным образом связан с либерализмом.
Разрабатывая принципы собственной философии, Драгоманов опирается на достижение мировой философской и социологической мысли, на достижения современной ему исторической науки по данному вопросу. Каждый из выдвинутых им принципов собственной философской концепции основывался на осмыслении огромного фактического материала, который черпался ученым из истории разных эпох и народов.
По убеждениям Драгоманова, суть и задание философии истории сводятся к выработке определенного критерия и идеала, по которому следует оценивать ту или иную историческую эпоху, выяснять причины исторических явлений и изменения эпох. Именно философия истории определяет оценку любой исторической эпохи и исторических явлений.