- •Предисловие
- •Раздел I. Философия в исторической динамике культуры
- •Тема 1. Философия как социокультурный феномен
- •1.1. Понятие мировоззрения, его структура, функции и исторические типы
- •1.2. Происхождение философии, ее предмет, структура и функции
- •1.3. Специфика философского мышления. Проблема метода в философии
- •1.4. Взаимосвязь философии, науки, искусства, морали и религии
- •1.5. Универсалии культуры и философские категории. Язык философии
- •Тема 2. Исторические типы классической философии (ч.1)
- •2.1 Философия Древнего Востока.
- •2.2. Античная философия.
- •2.3. Философия Средневековья и Возрождения.
- •2. 4. Взаимосвязь философии и науки Нового времени: формирование методологии (ф. Бэкон, р. Декарт, г. Галилей). Эмпиризм и рационализм как основные направления в новоевропейской философии
- •2.5. Философия эпохи Просвещения: концепция «общественного договора» (т. Гоббс, Дж. Локк, ф. Вольтер, ж.-ж. Руссо), проблема свободы, прогресса и закономерностей истории (к. Гельвеций, к. Лессинг)
- •2.6. Особенности и достижения классической немецкой философии, ее роль в развитии европейской философской мысли (и. Кант, г. Гегель, л. Фейербах)
- •Тема 3. Становление и основные стратегии развития постклассической философии
- •3.1. Особенности классической и неклассической философии Европы
- •3.2. Иррационализм философии а. Шопенгауэра, с. Кьеркегора, ф. Ницше
- •3.3. Основные черты марксистской философии (к. Маркс, ф. Энгельс)
- •3.6. Аналитическая философия и ее основные этапы: логико-аналитический (г. Фреге, б. Рассел, а. Тарский и др.); лингвистический (л. Витгенштейн, Дж. Остин, Дж. Сёрл и др.)
- •3.7. Феноменология (э. Гуссерль, м. Мерло-Понти) и экзистенциализм (к. Ясперс, м. Хайдеггер, ж.-п. Сартр, а. Камю)
- •3.8. Европейская религиозная философия: неотомизм (ж. Маритен, э. Жильсон и др.); неопротестантизм (к. Барт, р. Бультман, п. Тиллих и др.)
- •Тема 4. Философия и национальное самосознание. Философская мысль беларуси. Русская философия
- •4.1. Философия в контексте процессов национального возрождения.
- •4.2. Особенности и основные этапы формирования философии Беларуси
- •4.3. Философия и общественно-политическая мысль белорусского Возрождения и Просвещения.
- •4.4.-4.5. Пути и особенности развития русской философии. Русская историософия.
- •4.6 Русская философская мысль рубежа XIX–XX веков
- •Раздел II. Философия бытия
- •Тема 5. Метафизика и онтология
- •5.1. Понятие метафизики и изменение ее статуса в историческом развитии философии.
- •5.2. Онтология как философское учение о бытии.
- •5.3. Категория материи и эволюция представлений о материи в философии и науке.
- •5.4. Категория материи и эволюция представлений о материи в философии и науке.
- •5.5. Диалектика как философская теория развития.
- •Тема 6. Философия природы
- •6.1. Природа в контексте философского и научного анализа.
- •6.2. Системно-эволюционная парадигма в современном естествознании и формирование нового образа Природы
- •6.3. Природа как среда обитания
- •6.4.Социально-экологическая стратегия природопользования
- •Раздел III. Философская антропология
- •Тема 7. Проблема человека в современной философии и науке
- •7.1. Учение о человеке в структуре философского знания
- •7.2. Основные стратегии осмысления природы человека в классической и постклассической философии
- •7.3. Проблема антропогенеза в философии и науке и его современные концепции: религиозная, эволюционистская, трудовая, игровая
- •7.4. Проблема биосоциальной природы человека в современной философии и науке
- •7.5. Человеческая субъективность и экзистенциальные характеристики личности (смысл жизни, смерть, свобода, ответственность и др.)
- •7.6. Социокультурные модусы человеческого бытия (деятельность, коммуникация, социализация и др.)
- •Тема 8. Сознание человека как предмет философского анализа
- •8.2. Философия и наука о развитии природных предпосылок (отражения) и культурно-исторических факторах становления (совместный труд, культура, язык и др.) сознания.
- •8.3. Сознание и мозг. Идеальность и творческий характер сознания. Взаимосвязь сознания, мышления и языка. Перспективы создания искусственного интеллекта
- •8.4. Структура сознания. Сознание и самосознание. Сознательное и бессознательное
- •Раздел IV. Теория познания и философия науки
- •Тема 9. Познание как ценность культуры и предмет философского анализа
- •9.1. Специфика познавательного отношения к миру. Теория познания, ее предмет и основные проблемы
- •9.2. Проблема субъекта и объекта познания. Основные особенности классической теории познания.
- •9.3. Общая характеристика неклассической теории познания
- •9.4. Проблема познаваемости мира: оптимизм, скептицизм, агностицизм
- •9.5. Структура познавательного процесса
- •9.6. Проблема истины в философии. Основные концепции истины
- •Тема 10. Наука, ее когнитивный и социокультурный статус
- •10.1. Понятие и роль науки в обществе
- •10.2. Наука как система знаний, как деятельность и социальный институт
- •10.3. Специфика научного познания
- •10.4. Структура и формы научного познания
- •10.5. Понятие метода и методологии научного познания. Основные методы познавательной деятельности
- •10.6. Развитие науки как единство процессов дифференциации и интеграции научного знания
- •10.7. Особенности классической, неклассической, постнекласси-ческой науки в ее историческом становлении
- •10.8. Научные революции, их типы и роль в научном познании
- •10.9. Роль науки в развитии техники.Этика науки и социальная ответственность ученого
- •Раздел V. Социальная философия
- •Тема 11. Природа социальной реальности и основные стратегии ее исследования в философии
- •11.1 Специфика социальной философии. Основные подходы к изучению общества: натуралистический, культуроцентристский, психологический; социологизм, историцизм и др.
- •11.2. Понятие общества как системы, его основные подсистемы и компоненты.
- •11.3. Социальная стратификация и социальная мобильность
- •Тема 12. Основные проблемы политической философии
- •12.1. Феномен власти и политики
- •12.2. Политическая власть. Политическая система общества и место государства в ней.
- •12.3. Гражданское общество и правовое государство
- •12.4. Политические технологии в современном обществе
- •12.5. Классические и неклассические модели геополитики
- •Тема 13. Философские проблемы социальной динамики
- •13.1. Общество как исторический процесс; антропосоциогенез. Социальная динамика: факторы, источники и движущие силы
- •13.2. Линейные и нелинейные подходы к изучению истории общества
- •13.3. Философские аспекты цивилизационной динамики
- •13.4. Глобализация как предмет социально-философского анализа и цивилизационный выбор Беларуси в глобализирующемся мире
- •Тема 14. Техника и ее роль в развитии цивилизации
- •1.14. Понятие техники и технологии
- •14.2. Происхождение техники
- •14.3. Природа технического знания
- •14.4. Научно-технический прогресс. Оценка роли и места техники в развитии общества
- •14.5.Становление постиндустриальной цивилизации и формирование информационного общества.
- •14.6.Социальные последствия развития техники и ответственность ученого. Гуманистическое измерение техники.
- •Тема 15. Философия культуры
- •15.1. Понятие культуры, ее структура и функции.
- •15.2. Основные подходы к анализу культуры.
- •15.3. Динамика культуры, единство и многообразие культурно-исторического процесса.
- •15.4. Духовная жизнь общества.
- •15.5. Современные тенденции в социокультурном развитии мирового сообщества.
- •Литература
- •Философия: курс лекций для студентов
- •220006. Минск, Свердлова, 13а.
Тема 2. Исторические типы классической философии (ч.1)
2.1 Философия Древнего Востока.
Понятие философия Древнего Востока включает в себя философские учения Индии и Китая. Философия этих стран сохраняла тесную связь с религией и мифологией, отличалась традиционализмом и созерцательностью. Особое внимание уделялось идеалу нравственного совершенствования личности, поэтому основной идейной установкой стал отказ индивида от активной деятельности, предполагавшей преобразование природы и общества.
Для древнеиндийской философии характерно представление о том, что весь мир и личность тесно взаимосвязаны. Человек должен вести аскетический образ жизни, соблюдать принцип недеяния, заниматься самоанализом и самоуглублением. В философии Древней Индии выделялось два направления – ортодоксальное и неортодоксальное. Первое из них представляло собой философские школы, которые основывались на авторитете Вед – священной книги индийцев, излагавшей смысл обрядов и верований. Второе направление представляло учения, критически относившееся к Ведам. На основе этих двух традиций сложились философские системы Древней Индии – веданта, санкхья, йога, вайшешика, миманса, джайнизм, буддизм и др. Их главными понятиями стали сансара, карма и нирвана.
Сансара– круговорот перерождений души человека, приносящий душе страдание.Кармапредставляет собой сумму всех поступков и помыслов человека во всех его предыдущих перерождениях.Нирвана означает состояние покоя и умиротворения личности, переживание единства всего существующего.
В буддизме, который с течением времени стал мировой религией, была сформирована оригинальная этическая концепция. В ее основе находилось учение о страдании, сопровождавшим человека всю жизнь. Цель буддизма заключалась в том, чтобы указать путь самосовершенствования личности, который ведет к освобождению от мирского страдания и обретению душевного покоя.
Китайская философия не ставила своей задачей приобретение новых знаний. Ее цель заключалась в том, чтобы сберечь существующую мудрость. Обращалось внимание не на анализ вещей, а на выявление их ценностной значимости. Процесс познания был связан с эстетическим восприятием и стремлением к воплощению в реальную жизнь нравственных норм. Этим объясняется связь философии с проблемами обыденного опыта. Наиболее влиятельными философскими школами Древнего Китая были конфуцианство, даосизм и легизм. Конфуцианство было ориентировано на поиск таких этических, политических и социальных ценностей, которые способствовали бы процветанию государства. Этот идеал возможен лишь при условии поддержания традиций и нравственном совершенствовании людей. Социально-политическая проблематика получила дальнейшее развитие в легизме. В этом учении отстаивалась мысль о том, что для процветания государства нужны не столько нравственные качества людей, сколько справедливые законы и власть. Основополагающим принципом даосизма является «недеяние», сущность которого сводится к отказу от целенаправленной деятельности, чтобы приобщиться к гармонии космоса – дао.