Роль церкви.

На Руси появился новый общественный институт- православная церковь. С тех пор и до наших дней она сохранила единую систему управления: митрополит

( с 1589 года- патриарх)-епархии( области) во главе с архиереями (архиепископами и епископами )- приходы (приходские храмы со штатом священнослужителей – клиром ) и монастыри ( общины отрекшихся от мира ино-

ков-монахов, принявших обеты нестяжания, безбрачия и послушания ). Появи-

вшись в патриархальном обществе, церковь, как более зрелая структура, помога-

ла становлению Древнерусского государства и взяла на себя часть его функций.

В ее руках находился суд по семейно-брачным и наследственным делам, наряду с

«Русской Правдой» действовал переведенный с греческого кодекс церковного

права- Номоканон или Кормчая книга. В ведении церкви находились определен-

ные категории населения: лекари, клирошане, паломники. Там же оглашались

указы, хранились документы, эталоны мер, весов. Духовенство как носитель зна-

ний и грамотности выступало в качестве школьных учителей. В свою очередь

княжеская власть обеспечивала церковь материально: в 10-11 веках – за счет де-

сятины( отчислений от княжеских доходов – штрафов,пошлин и т.д. ), а позже пе-

редавала епископам и монастырям села с крестьянами.

Важной функцией церкви стала забота о нищих и обездоленных: «… Нищих кормление и чад мног, страньным прилежание, сиротам и убогим промышление, вдовам пособие, девицам потребы, обидным заступление, в напастях поможенье,

в пожаре и в потопе, пленным искупленье, в гладе прекормленье, в худобе умирая покровы и гробы »,- так характеризует эти обязанности памятник 13 века « Пра-

вило о церковных людях ». В этой сфере церковные власти поощряли милосты-

ню, устраивали богадельни; в «церковном доме » могла найти убежище незамуж-

няя женщина с ребенком; под особым покровительством находились паломники,

« хромцы и слепцы ».

Наступая на традиционные общинные права и обычаи, церковь усиливала кон-

троль за поведением людей в наиболее консервативной и труднодоступной для

государственного вмешательства сфере семейного быта. Грамоты новопостав-

ленным пастырям предписывали им неуклонно выполнять свои повседневные

обязанности в гуще мирской жизни: «… завтрени и вечерни, часы и молитвы пети, и дети духовные держати, и свадьбы венчати, и к роженицам ходити, и молитвы давати… и больных маслом свящати, и мертвых похоронити ».

Священники уговаривали господ « миловать свою челядь » и терпеливо при-

учали к исполнению христианских заповедей своих прихожан, которые « без сты-

да и срама » имели по несколько жен и наложниц, играли свадьбы без венчания с

буйными плясками, «гудением и плесканием », не признавали постов, устраива-

ли языческие « игрища», и « творили насилье » прямо в храме.

Не менее трудным делом для духовенства было заставить вчерашних язычников « молвити своя грехи » духовному отцу – белому или черному священ-

нику, призванному контролировать повседневную жизнь своих прихожан.Надо

было добиться стыда и раскаянья ( и привычки осознавать свои прегрешения ), не

отпугивая при этом строгостью наказания, чтобы грешник « в отчаянье не впал ».

По грехам и « по силе» каждого после исповеди назначалась епитимия, а при ог-

ласке какого-либо бытового «грехопадения» виновники представали перед закрытым епископским судом, «мирян не припущая».

Активно учавствовала церковь и в процессе распространения христианства:

с расширением границ княжеских владений строились новые храмы, а в городах

основывались епископские кафедры. В свою очередь, князья стремились обеспечить себе поддержку со стороны влиятельных церковных корпораций и боролись за право покровительства отечественным святыням – таким, например, как мощи князей Бориса и Глеба.В период раздробленности епископы вмешива-

лись в политическую борьбу на стороне «своих» князей. Так, владимирское духо-

венство помогло Андрею Боголюбскому в утверждении патронального культа Бо-

городицы перенесением из Киева на север почитаемой иконы Богоматери – буду-

щей Владимирской- и введением не санкционированного Константинополем и

киевским митрополитом праздника Покрова. Случались ( у того же Андрея и других князей ) и конфликты с церковными иерархами и монастырями, но все же

через 200 лет после крещения Руси православная церковь стала важным и влиятельным институтом в феодальной общественной структуре: уже в конце 11 века Киево-Печерский монастырь принял «волости» от князя Ярополка Изясла-

вича и обзавелся «рабами», а в 12 веке земельные владения получают и епископы.

Монастыри появились на Руси в середине 11 века. В монастырях готовились кад-

ры священнослужителей,происходило осмысление вероучения, формировались

духовно-нравственные основы новой обрядности, христианского быта и т.д.

Монастыри играли существенную роль в распространении грамоты, являлись

хранителями и передатчиками культурного наследия. Из монастырей осущест-

влялась миссионерская деятельность по всем городам и сельской местности

древнерусского государства. К середине 13 века на Руси функционировало око-

ло 80 монастырей.

При помощи разработанного вероучения и стройной организации Русская православная церковь стремилась освятить и укрепить общественный строй. Но

если бы дело было только в насаждении сверху в угоду узкой правящей прослойке системы ценностей, чуждой подавляющему большинству населения, то

оно было бы обречено на провал: внедрить силой никакую идею нельзя. Утвер-

ждение новой религии означало и переворот в мировоззрении людей, которым

христианство предложило иную по сравнению с язычеством систему ценностей.