1.4. Опыт религиозно-мистических традиций

ТФ-ОСФ отчетливо видна в опыте различных религиозно-мистических традиций, свидетельствующих о том, что у человека в особых состояниях сознания происходит контакт с некими невидимыми слоями реальности (не отражаемыми человеком в обычных состояниях). Древние традиции предполагали как бы особый психологический механизм непосредственного созерцания, понимания и переживания (не концептуального рефлексирования) скрытых измерений реальности, призванного обеспечить познание мира (в том числе "божественных", и иных “инобытийных” его сфер) “внутренним прозрением”⁷⁸. Для передачи возникающих образов всегда искался язык. Е.А. Файдыш, обобщая данные по шаманским культурам (подкрепленные исследованиями в области трансперсональной психологии) подчеркивает, что видения, возникающие в этих состояниях, не являются плодом больного воображения, а могут быть рассмотрены как отражение определенных планов реальности, вторгающихся в подсознание человека. “С глубокой древности, - пишет он, - человек знал о существовании невидимого тонкоматериального мира, о многочисленных существах, населяющих горы, леса, реки, и недоступных непосредственному восприятию”.⁷⁹ Таким знанием, подчеркивает он, пронизаны все религии, древняя магия, шаманизм, народное целительство.

Несмотря на удивительное разнообразие субъективных миров в мистических переживаниях, в них прослеживаются общие черты. Одним из инвариантов является, например, “дерево миров”, которое может быть рассмотрено как наиболее общая классификация тонкоматериальных миров (например, в связи с шаманской картографией “верхнего”, “среднего” и “нижнего” миров).^XXIV

Реальность, открываемая человеком в измененных состояниях сознания, очень сильно отличается от привычной картины мира - прежде всего, невообразимой по сравнению с нашим миром сложностью. Она включает бесконечное множество миров, обладающих более высокой размерностью, другой геометрией пространства и времени, другими физическими законами. Обобщенно говоря, вселенная построена по принципу голограммы: имеется некий прототип, а все остальное является его более-менее верными отражениями.⁸⁰ Принципы объединения тонкоматериальных миров зависят от характера рассматриваемых связей, поэтому с разных точек зрения миры будут выглядеть по-разному; одновременно существуют различные, часто противоречащие друг другу описания.^XXV

Важнейшая тема анализа мистического опыта - описание архетипической информации как некоего “архетипического алфавита”. Исходя из многозначности символов ясно, что только глубокое знание мифологии и религии может дать действительное понимание символов тонкоматериального мира, проникнуть в их глубинную суть.⁸¹ Несмотря на бесконечную изменчивость связанных с конкретным архетипом образов, в нем содержится нечто, позволяющее чувствовать единое начало, невыразимое словами. ^{82 & XXVI}

Для анализа ТФ-ОСФ важно, что трансперсональная психология подтверждает важность создания неких карт тонкоматериального мира как инструмента “навигации” в нем при погружении в сложнейшую реальность измененных состояний сознания.^XXVII

Надо отметить, что мистические переживания с сопровождаюшими их видениями могут посетить любого человека - верующего и неверующего, религиозно опытного и атеиста. Более того, эти переживания приходят внезапно как для тех, так и для других, а потому не являются непосредственным следствием принятой религиозной позиции. Конкретное переживание индивидуально и не вытекает как необходимость из мировоззрения, подчеркивает В.М. Аллахвердов.⁸³ Поэтому в группу свидетельств о ТФ-ОСФ-феноменологии следует включить данные о спонтанном духовном опыте человека. Чаще всего речь идет о спонтанном визионерстве (хотя, конечно, речь идет о полимодальном опыте).⁸⁴

В качестве свидетельств “видения иных миров” обычно рассматривается творчество ряда художников (например, Чюрлениса, Дали; подобные работы можно увидеть на выставках современного искусства). Художники изображают картины "невидимого мира" и его проявлений в нашем мире. Отдельной темой является иконопись.

Спонтанность визионерства, тем не менее, может зависеть от каких-то особых условий (стресс, чрезмерное нервно-психическое возбуждение и т.д.). В качестве иллюстрации спонтанного визионерского опыта в особых условиях ГУЛАГа может быть назван опыт Даниила Андреева⁸⁵, который из полученных видений сформировал “картографию невидимых миров” и даже картину “метаистории человечества”.^XXVIII Огромное количество визионерства можно увидеть в различных религиозных и псевдорелигиозных сектах (как христианских,^XXIX так и других). Существуют психотехники, стимулирующие проявления этого феномена (например, “визионерский поиск” в индейской американской традиции).