Термин

«за долг почитаю вернолюбезного народа остерегать от прельщения к выдумленного в не наших пределах под наказанием от разного рода масонских лож и других мистических ересь, точно клонящих к разрушению христианского православия и ...»⁶

Другое направление русской общественной мысли этого вре­мени представлено именем А. Н. Радищева. Как принято счи­тать, с него началось формирование в России революционной идеологии. Получив образование за границей и став поклон­ником идей просветителей, Радищев придает им радикальный, нигилистический характер. Такие взгляды сформировали ре­шительное неприятие существовавших в стране порядков и прежде всего крепостничества. Вообще критическое отношение к действительности, порожденное идеями Просвещения, раз­вивалось и в Европе, но там носителем революционной идео­логии стала буржуазия, боровшаяся за свои права. Радищев и его сторонники не видели различий в историческом развитии и положении России и Европы, не проявил еще себя в доста­точной мере и негативный опыт Французской революции. Казалось, что революционный переворот в состоянии решить все проблемы общества и принести народу истинную свободу. Эти идеи и были выражены Радищевым в его «Путешествии из Петербурга в Москву», изданном в 1790 г.

Хорошо известны слова, написанные Екатериной II на по­лях книги Радищева: «бунтовщик, хуже Пугачева».

Интересна в этом ключе точка зрения Пушкина, который критически относился к Екатерине:

«Сетования на несчастное состояние народа, на насилие вельмож и проч. преувеличены и пошлы. Порывы чувствительности, жеманной и надутой, иногда чрезвычайно смешны... В Радищеве отразилась вся французская философия его века: скептицизм Вольтера, филантропия Руссо, политический цинизм Дидерота и Реналя, но все в нескладном, искаженном виде, как все предметы криво отражаются в кривом зеркале. Он есть истинный представитель полупросвещения. Невежественное презрение ко всему прошедшему, слабоумное изумление перед своим веком, слепое пристрастие к новизне, частные поверхностные сведения, наобум приноровленные ко всему...»⁷

Но он также не согласен и с позицией Радищева, о чем он пишет в своем стихотворении «Вольность». Для Радищева существует иерархия народà закон à монарх. Он прославляет цареубийство как способ выйти из «беззаконного» состояния. Пушкин осуждает эту позицию для него иерархия следующая: законàмонархàнарод:

«Питомцы ветреной судьбы,

Тираны мира! Трепещите!

А вы мужайтесь и внемлите

Восстаньте, падшие рабы!»

...«И горе, горе племенам

Где дремлет он неосторожно

Где иль народу иль царям

Законом властвовать возможно!»...⁸

Закончить свои размышления о роли Екатерины в истории и о Веке просвещения, с которым ее связывают я бы хотела словами В. О. Ключевского: «Тройственная задача [Екатерины Н — А. К.] развилась в такую прак­тическую программу: строго национальная, патриотическая внешняя политика, благодушно-либеральные, возможно гуманные приемы уп­равления, сложные и стройные областные учреждения с участием трех сословий, салонная, литературная и педагогическая пропаганда про­светительских идей времени и осторожно, но последовательно консер­вативное законодательство с особенным вниманием к интересам одного сословия. Основную мысль программы можно выразить так: попустительное распространение идей века и законодательное закрепление фактов места».

Несмотря на всю противоречивость эпохи Екатерины и незавершенности многих ее реформ, она все равно остается одной из ярчайших личностей русской истории, принесших в русскую культуру и жизнь, такое понятие как «Просвещение».