Б). Скифия в 5-4 вв. До н. Э. Второе скифское царство после похода Дария I.

   В 5 в. До н. э. Скифское царство продолжало существовать в основном в прежних границах. Однако на востоке их граница стал Дон, за которым теперь начинались земли савроматов, но теперь они начинают экспансию в сторону Балкан и Фракии. И начинают налагать на них дань и повинности, так же как они это делали в Передней Азии. В это же время развиваются греческие колонии в Крыму. Отношение к греческим городам и к связям с ними в скифском обществе было неодинаковым. Одно течение, своего рода «староскифы», было против сближения с греками, другое, «младоскифы» было за сближение с греками. Скифское царство 6-5 вв. до н. э. часто рассматривают как «военную демократию», имея в виду не только определенную стадию развития, но и конкретные особенности общественного устройства, выражавшиеся в триаде верховный вождь – совет старейшин – народное собрание. В подтверждение обычно ссылаются на эпизоды войны с Дарием и историю низвержения Скила. Я приведу эту историю, так как это написано у Геродота:

   «78. …Много лет спустя Скилу, сыну Ариапифа, пришлось испытать подобную же участь. У Ариапифа, царя скифов, кроме других детей, был еще сын Скил. Он родился от матери истриянки, а вовсе не от скифской женщины. Мать научила его говорить и писать по эллински. Впоследствии через некоторое время Ариапифа коварно умертвил Спаргапиф, царь агафирсов, и престол по наследству перешел к Скилу вместе с одной из жен покойного отца, по имени Опия. Это была скифская женщина, от Ариапифа у нее был сын Орик. Царствуя над скифами, Скил вовсе не любил образа жизни этого народа. В силу полученного им воспитания царь был гораздо более склонен к эллинским обычаям и поступал, например, так: когда царю приходилось вступать с войском в пределы города борисфенитов (эти борисфениты сами себя называют милетянами), он оставлял свиту перед городскими воротами, а сам один входил в город и приказывал запирать городские ворота. Затем Скил снимал свое скифское платье и облачался в эллинскую одежду. В этом наряде царь ходил по рыночной площади без телохранителей и других спутников (ворота же охранялись, чтобы никто из скифов не увидел царя в таком наряде). Царь же не только придерживался эллинских обычаев, но даже совершал жертвоприношения по обрядам эллинов. Месяц или даже больше он оставался в городе, а затем вновь надевал скифскую одежду и покидал город. Такие посещения повторялись неоднократно, и Скил даже построил себе дом в Борисфене и поселил там жену, местную уроженку». «79. Печальная участь, однако, была суждена Скилу. А произошло это вот по какому поводу. Царь пожелал принять посвящение в таинства Диониса Вакха. И вот, когда предстояло приступить к таинствам, явилось великое знамение. Был у царя в городе борисфенитов большой роскошный дворец, обнесенный стеною (о нем я только что упомянул). Кругом стояли беломраморные сфинксы и грифоны. На этот то дворец бог обрушил свой перун, и он весь погиб в пламени. Тем не менее, Скил совершил обряд посвящения. Скифы осуждают эллинов за вакхические исступления. Ведь, по их словам, не может существовать божество, которое делает людей безумными. Когда царь, наконец, принял посвящение в таинства Вакха, какой то борисфенит, обращаясь к скифам, насмешливо заметил: «Вот вы, скифы, смеетесь над нами за то, что мы совершаем служение Вакху и нас охватывает в это время божественное исступление. А теперь и ваш царь охвачен этим богом: он не только свершает таинства Вакха, но и безумствует, как одержимый божеством. Если вы не верите, то идите за мной и я вам покажу это!». Скифские главари последовали за борисфенитом. Он тайно провел их на городскую стену и посадил на башню. При виде Скила, проходившего мимо с толпой вакхантов в вакхическом исступлении, скифы пришли в страшное негодование. Спустившись с башни, они рассказали затем всему войску о виденном.

   80. После этого по возвращении Скила домой скифы подняли против него восстание и провозгласили царем Октамасада, сына дочери Терея. Когда Скил узнал о восстании и о причине его, то бежал во Фракию. Октамасад же, услышав об этом, выступил походом на фракийцев. На Истре его встретили фракийцы. Войска готовились уже вступить в сражение, когда Ситалк послал к Октамасаду сказать следующее: «Зачем нам нападать друг на друга: ведь ты сын моей сестры, у тебя в руках мой брат. Отдай мне его, а я выдам тебе твоего Скила, но не будем подвергать взаимной опасности наши войска!». Это предложение Ситалк велел передать через глашатая. Так как у Октамасада действительно нашел убежище брат Ситалка, Октамасад принял предложение и выдал Ситалку своего дядю по матери, а взамен получил брата Скила. Ситалк принял своего брата и удалился с войском, а Октамасад велел тут же отрубить голову Скилу».

   Действительно и в повествовании о походе Дария и в рассказе о свержении Скила встречаются признаки военной демократии, упомянутые выше. И там и там встречается царь или верховный вождь. При этом царь в обоих рассказах обладает очень большой властью. Иданфирс ведёт переговоры с Дарием от имени всех скифов, а Скил как видно никому не подчиняется и только когда его поймали с поличным нашлось основание для его смещения с трона. И если вспомнить, что от первого скифского царства осталось упоминание о 3-х царях: Ишпакае, Партатуа и Мадие. То можно сделать вывод, что даже тогда царь или верховный вождь обладал большой силой. Из всего этого можно сделать вывод, что особенностью политического развития скифского государства была сильная власть царя. Дальше мы столкнёмся ещё с несколькими скифскими царями и найдём у них подтверждение их могущества. Если говорить о народном собрании и совете знати, то из приведенных двух рассказов видно, что они играли важную роль в принятии решений только в исключительных случаях, таких как например война или государственная измена и др. В последствии они исчезнут и из этого вытекает ещё одна особенность: отсутствие четко выраженных органов народной власти. Здесь я думаю следует привести несколько мнений отечественных учёных по этому вопросу. Б. Н. Граков предполагал, что уже в 5в. До н. э. в Скифском царстве прослеживаются элементы деспотии. Во всяком случае, власть царя кажется очень сильной, несовместимой с военной демократией. Царская власть считалась божественным установлением, а сами цари – прямыми потомками богов. Это было заимствовано скифами у древневосточных деспотов. Может быть власть и была сильна, но считать скифских царей деспотами не стоит. Некоторые учёные, например М. И. Артамонов, считают, что созданная скифами организация и имела основные признаки государства, но не являлась таковым, так как была основана на межэтнической эксплуатации. Но надо отметить, что завоевание с последующим превращением межэтнических противоречий в классовые является одним из хорошо известных путей возникновения государства. У кочевников он был основным, можно вспомнить Монгольскую империю, гуннов, арабский халифат. Таким образом к концу 5 в. До н. э. у скифов сложилось государство, знать в котором состояла из кочевников скифов, а всё остальное земледельческое население платило им дань, но нельзя говорить, что оно было рабовладельческим, потому что рабство оставалось патриархальным. Своего наивысшего расцвета Скифское царство достигло в 4в. До н. э., в царствование Атея. Это был пожалуй один из самых могущественных царей Скифии. Из более могущественных можно назвать пожалуй только Мадия и Иданфирса. Одним из подтверждений его могущества можно назвать многочисленные находки монет с его именем. Изображение одной из монет можно увидеть на картине №1. Свою экспансию скифы осуществляли преимущественно в западном направлении. При Атее скифы смогли прочно утвердиться в Добрудже, современная Сербия, и стали важным фактором политической игры на Балканах. В тоже время скифы усиливают своё давление на греческие города Северного Причерноморья. В тоже время идёт увеличение торговли зерном с Грецией. В частности с Афинами, что было обусловлено поражением последних в Пелопоннеской войне. Понтийские греки стали закупать хлеб у местного населения. О величине и значимости этой торговли можно сделать вывод из отрывка греческого оратора Демосфена (4 в. до н. э.) «Речь против Лептина о беспошлинности», написана в 354 г. до н. э.: «Хлеб, привозимый водою из Понта, по количеству равняется всему, привозимому из прочих рынков. И понятно: это происходит не только оттого, что эта земля производит огромное количество хлеба, но и потому, что её правитель Левкон даровал беспошлинность купцам, везущим хлеб в Афины, и обнародовал приказ, чтобы отплывающие к вам грузились первыми. Имея от вас такой знак расположения для себя и своих детей (он и его дети были афинскими гражданами), он со своей стороны дал его всем вам. Рассмотрим теперь как велика эта милость! С купцов, вывозящих из его владений хлеб, он взимает в виде пошлины 1/30 стоимости товара; оттуда ввозится сюда около 400 000 медимнов хлеба, как это можно видеть из записи у хлебных приставов; следовательно, он дарит вам 10 000 медимнов с 300 000, а с 100 000 приблизительно 3 000».

   Как пишет Зосим Аскалонский сам Демосфен был сыном грека Демосфена и скифянки Клеобулы. И вероятно посредником в этой торговле стала скифская кочевая аристократия, которая стала наживать богатсво на этой торговле. Вместе с этим скифская знать захотела полностью взять эту торговлю в свои руки и следствием этого стало усиление нажима на Херсонес и Боспорское царство. Скифские курганы начинают изобиловать греческими изделиями. Всё это свидетельствует о победе «младоскифов» в среде знати. Еще одним отражением усилившихся контактов с греками было появление в 4 в. до н. э. скифской монеты Атея. В тоже время в скифском государстве усиливается центральная власть. И об этом свидетельствуют следующие факторы:

1). Активная и целенаправленная внешняя политика.

2). Рост эксплуатации населения собственного царства.

3). Возникновение столицы городского типа.

4). Чеканка собственной монеты.

   Столицей скифского государства вероятно являлось Каменское городище, найденное при впадении рек Конка и Каменка в Днепр. Состоял из хорошо укреплённого административного центра или т.н. "Акрополя" (Знаменское городище), занимавшего возвышенность площадью 32 гектара, и более обширного ремесленного (металлургического) поселения (Каменские кучугуры). Всё городище было огорожено общей крепостной стеной на земляном валу и занимало площадь 1200 гектаров. Примерный вид этого городища я отобразил на схеме №2. Скифское государство 4 в. оставалось раннеклассовым, но в тоже время уже достигло своего зенита. Дальнейшая судьба его зависела от 2-х факторов: 1-й – успешная экспансионисткая политика и 2-й – способность кочевой аристократии стать господствующим классом земледельческого населения. 339 г. до н. э. стал поворотным моментом в скифской истории. Атей возомнил, что он способен совладать с македонской армией Филиппа 2, но война окончилась неудачей, а сам Атей пал в решающей битве. Атей был очень воинственным царём, помимо Филиппа 2 он также воевал с Боспорским царством и племенами по Истру. Об его войне с Боспорским царством есть упоминание у Демосфена в речи «Против Формиона о займе», это упоминание носит ознакомительный характер и подробности войны в нём не раскрываются. О войне с племенами по Истру пишет Секст Юлий Фронтин в своём произведении «Военных хитростей четыре книги». О причинах войны между Скифией и Македонией, ходе этой войны и последствиях во всех подробностях написал Помпей Трог в своих «Филипповских историях»:

   «В то время в Скифии был царь Атей; теснимый войной со стороны истрианцев, он через посредство апполонийцев попросил помощи у Филиппа, обещая за это усыновить его и сделать наследником Скифского царства; между тем царь истрианскй умер и таким образом освободил скифов и от страха войны и от нужды в помощи. Тогда Атей отпустил македонян и приказал передать Филиппу, что он не просил у него помощи и не предлагал усыновления, ибо скифы не нуждаются в защите македонян, которых они превосходят храбростью, и ему не нужен наследник при жизни сына. Услышав это, Филипп послал к Атею послов с требованием части издержек на осаду, чтобы он не был вынужден оставить войну по неимению денег; Атей, говорил он, должен исполнить эти требования с тем большей готовностью, что посланным к нему на помощь воинам не только не заплатил за их услуги, но даже не дал содержания. Атей, выставляя на вид суровость климата и скудость земли, которая не только не обогащает скифов наследственными имениями, но едва даёт нужное для пропитания, ответил, что у него нет таких сокровищ, которыми можно было бы удовлетворить столь богатого царя; что, по его мнению, постыднее отделаться малым, чем отказать во всём, и что скифы ценятся не по богатствам, а по душевной доблести и телесной выносливости. Раздраженный этим ответом Филипп, сняв осаду Византия, занялся войною со скифами и, чтобы внушить им беспечность, послал наперед послов объявить Атею, что он во время осады Византия обещал статую Гераклу и теперь идёт поставить её у устья Истра; поэтому он требовал свободного пропуска для исполнения священного обета богу и говорил, что идёт к скифам как друг. Атей предложил послать к нему статую, если он желает исполнить обет; он обещал не только поставить её, но и заботиться об её нерушимости; а с войском вступить в свои владения он не позволит; если же Филипп поставит статую против желания скифов, то по его удалении он её ниспровергнет и медь её употребит на наконечники стрел. Когда таким образом обе стороны пришли в раздражение, завязалась битва, в которой скифы, несмотря на превосходство их душевной доблести и численности, были побеждены хитростью Филиппа; взято было 20 тысяч детей и женщин, множество скота, но золота и серебра совсем не оказалось, чем впервые была засвидетельствована бедность скифов; 20 тысяч кровных кобылиц было отослано в Македонию для произведения породы». Об этой же войне есть небольшое упоминание у Каллисфена в «Жизне и деяниях Александра Македонского», историю он начинает с совета Филиппа 2, где по совету Аристотеля поход против скифов решили доверить Александру:

   Скифское войско было бесчисленно, но счастье Александра было непреодолимо. И вот он берет с собой немногих людей, занимает одну горную вершину и, видя значительное число неприятелей, высматривает удобное место, которое было для них выгодно, а скифам неизвестно. Вернувшись, он берет с собой всю свою рать и ночью расставляет её вокруг скифских полчищ. В недоступном месте он ставит засаду, приказав спрятаться в ней 2 000 отборных мужей, а всем окружавщим скифов он приказал зажечь костры по группам в 38 человек и больше. Когда это было сделано, скифы, осмотревшись повсюду, видят в том месте, где Александр устроил засаду, как бы свободу от огней. Увидев величину македонской рати и испугавшись, они решили ночью спастись оттуда бегством. Они немедленно обратились в бегство, покинув весь обоз. Александр, увидев это, бесшумно последовал за ними со всеми своими войсками. Когда скифы вступили в место засады, Александр в тылу их затрубил в трубы, македоняне подняли крик, скифы стали толкать друг друга, засадный отряд оказался впереди их, другие напали на них сверху, - и скифы остановились, ничего не ожидая, кроме смерти. Они стали просить пощады, но македоняне беспрепятственно резали всех их. Александр сжалился над ними и тотчас повелел прекратить резню, приказав всех всех связать и привести в его войско, чтобы придумать, что с ними сделать. Когда они отошли на указанное место, Александр приказал представить их начальников. Они предстали, дрожащие от страха, и Александр говорит им: « Вы видели, как провидение предало вас в руки македонян и вы не могли противостать следам ног наших. Рабы вы мои или нет?» Они со страхом сказали: «Мы рабы твои, государь, и мы будем служить тебе вовеки по желанию твоему». И, пав ниц на землю, поклонились ему. Александр, отнесясь к ним благосклонно, приказал освободить их от оков и велел войти вместе с ними в столицу Филиппа, чтобы показать трофей своей победы, а затем дозволил возвратиться восвояси и приказал платить ежегодную дань македонянам».

   Как считается это не первоначальный текст Каллисфена, а доработанный Псевдо-Каллисфеном в 3 в. н. э. Александру впоследствии после смерти Филиппа и перед походом в Малую Азию пришлось ходить на скифов, чтобы держать их под своим контролем. В 331 г. скифы победили наместника Александра Македонского во Фракии Зопириона и освободились от дани Македонии, об этом также пишет Помпей Трог в своём произведении. Гибель к Скифскому царству пришла с востока и отчасти с запада. С запада начался натиск фракийцев и кельтов и ослабленная борьбой с ними скифская знать не смогла противостоять перешедшим Дон Сарматам. Одним из факторов поражения стало не желание оседлого населения лесостепной зоны помочь скифам. Таким образом скифской знати не удалось выполнить оба фактора, приведенных выше, результатом стало падение скифского царства.