Н.С. Бибко. Изучение сказок смешан​ного (переходного) типа // Начальная школа. – 1990. - №3.

Чем близки между собой такие разные про​изведения, как «Горячий камень» А. П. Гайдара и сказки северных народ​ностей «Айога» и «Кукушка»? Почему мы их отно​сим к сказкам «смешанного» (пере​ходного) типа? Дело в том, что в основе этих трех ска​зок лежит так называемый смешанный мир, т. е. в них совмещаются, «смешиваются» признаки, присущие как сказкам с условным миром, так и сказкам с чудесным миром. Иными словами, сме​шанные сказки — это сказки переходного типа. Место действия в них, как и в услов​ном мире, обычное. Так, в сказке Гайдара «Горячий камень» действие происходит в селе, в лесу, на горе, а в сказке «Айога» — в стойбище, на реке. Но в сме​шан​ных сказках есть элемент чудесного. Он либо присутствует в виде волшебных пред​метов, вокруг которых обычно концентриру​ется основное действие, как в сказке «Горя​чий камень», либо проявляется в процессе «об​ращений», но совершающихся не по воле вол​шебных сил, как в чудесном мире, а само​стоятельно, по сказочной логике добра и зла, как в сказках «Айога» и «Кукушка». Прин​цип «обращения» охарактеризован Д. Н. Медришем в его статье. См.: Медриш Д. Н. О поэтике волшебной сказки // Проблемы русской и зарубежной литера​туры,— Волго​град, 1971.— С. 3—28. При «об​ращении» персонаж приобретает качествен​но новый облик, в частности Айога обращается в гуся.

При работе над сказками со смешанным ми​ром надо тщательно проанализировать мо​мент и причину появления в нем чудес​ного; выделить и в деталях осмыслить эпи​зоды, характеризующие чудо, обрисовываю​щие его внешний вид в статике или дина​мике. Углубленный анализ характеристики чуда обострит внимание учащихся к языко​вой де​тали, к специфике художественного вымысла именно в этом типе сказки, будет способст​вовать развитию речи, наблю​дательности, образного видения детей и по​может им по​нять, почему именно так, а не иначе сложи​лись судьбы сказочных персо​нажей, почему в такой последовательности, в таком направ​лении развивались события в смешанном мире.

Так, во II классе, организуя углублен​ное восприятие сказки Гайдара «Горячий ка​мень», мы стремились сконцентрировать внимание детей на авторском видении собы​тий, ибо оно помогает по-настоящему серь​езно разобраться, что же лежит на так назы​ваемой поверхности сказочного мира, а что скрыто в его эмоциональном подтексте. Осо​бенность гайдаровской сказки в том, что ав​тор рядом со своими героями и в труд​ные минуты, и в счастливый час. Он, автор, спо​собен вызвать у читателя подлинное сочув​ствие к одинокому старику сторожу и в то же время восхищение его необыкно​венной судьбой, потому что сам сочувствует, вос​хищается, волнуется, наверное, не меньше самого старика, когда вслушивается и всмат​ривается в картины этой удивительной жизни. Он, автор, так передает горь​кий стыд Ивашки перед сторожем, перед самим собой за происшедшее там, в колхоз​ном саду, словно сам испытал это чувство, побывал в подобной ситуации. Гайдар очень естествен, когда изображает поступки своего малень​кого героя, когда говорит о его внут​ренних раздумьях и сомнениях, когда дает ненавязчивую прямую оценку личностным качест​вам своего персонажа.

Именно поэтому вся работа со сказкой стро​ится на выявлении и осмыслении автор​ской оценки сказочных событий. Впрочем, ска​зочными они могут быть названы доста​точно условно, во всяком случае на первый взгляд. Ведь в «Горячем камне» много подлинных бытовых реалий (село, колхоз​ный сад, лес, болото, занятия сторожа, эпизоды из жизни Ивашки и старика), однако при этом есть одно «но», которое и мешает воспринять «Горячий камень» как рассказ. Здесь, дейст​вительно, все, как в жизни, но... есть горячий камень, голубой (у Гайдара этот цвет символичен: вспом​ните «Голубую чашку»), с уди​вительной над​писью, волшебный камень. Правда, он не говорящий, как чудесные предметы в чудес​ных сказках, но он все равно волшеб​ный, а значит, должно быть чудо, кото​рое поможет совершить именно этот камень, как уголь, горячий. Как важно помочь детям увидеть это чудо, понять его особый, одно​временно сказочный и жизнен​ный смысл. В противном случае от сказки ничего не останется, кроме фабулы. А сказка очень мудра.

Вот как попытались донести до второ​класс​ников мудрость гайдаровского «Горя​чего камня» учителя школы № 189 г. Новосибир​ска С. А. Гришина и Н. П. Сто-лярчук. Вна​чале они предложили детям вдумяться, что же в заглавии убеждает чита​те​лей в том, что перед ними именно сказка, а затем дали возможность учащимся внима​тельно прочитать и осмыслить 1-ю и 2-ю части сказки: представить себе старика сто​рожа, Ивашку Кудряшкина, выделить то, что особенно поразило в их внешности, пове​де​нии, осознать авторскую оценку этих пер​сонажей. Тем самым второклассники полу​чили персональные представления о героях и о событии, столь печальном для Ивашки, ко​торое послужило своеобразным толчком к появлению вол​шебного камня, совершив​шего чудо. Какое? Дальнейшая работа строи​лась таким обра​зом, чтобы ученики смогли найти ответ на этот непростой вопрос. Перед чтением вслух 3-й части перед уча​щимися была поставлена проблемная ситуа​ция: «Почему горячий ка​мень встретился на пути Ивашки именно то​гда, когда ему было горько и стыдно?» Дети при чтении по​чувствовали, что появление волшебного камня (чудесные предметы они уже видели в сказке «Гуси-лебеди» и помнят, когда именно эти предметы предстали на пути перед девочкой) не случайно. Горячий камень — это своеобразное испытание для Ивашки, а позже для сторожа, рассказчика и всех людей. Учащиеся внимательно вчиты​вались в описание волшебного камня, в уди​витель​ную надпись на нем и пытались по​нять, какие же чувства пробудил этот камень у нашего героя: радость ли, облегчение ли в тот самый момент, когда ему было так горько и стыдно.

Что при этом чтении-поиске дети сумели открыть для себя? Во-первых, они очень ак​тивно сопереживали Ивашке. Они пред​став​ляли, как ему грустно и горько, как он бес​цельно бредет по лесу, как по красным ще​кам у него текут слезы, как сучья деревьев бьют его по лицу, цепляются за клок от шта​нины, а он все идет и идет, пока не попадает на болото, где перед ним и появляется это чудо — голубой и горячий камень.

Далее. Обрадовала ли мальчика с самого начала встреча с камнем? Нет, скорее, огор​чила. Попробуйте-ка сами сядьте на камень, как уголь, горячий. Вы, наверное, испытаете неприятные ощущения. Во всяком случае, Ивашка, лишь только опустился на этот ка​мень, тотчас же с воплем подскочил, по​тому что ему показалось, что он сел на лесную пчелу и она его больно ужалила. Но по​скольку никакой пчелы не было, а это сам камень оказался необыкновенно горячим, да еще на нем какие-то буквы проступали, Ивашка смекнул сразу, что камень был вол​шебный. Обрадовался ли он? Пожалуй, да. Ведь встретить волшебный камень в лесу на болоте — это же чудо! Дети чувствуют, как Ивашка волнуется, когда торопливо начи​нает оббивать каблуком с надписи глину, ко​гда вчитывается в эту надпись, всматрива​ется в непростую печать. Да, конечно же, камень волшебный! Голубой — раз, горячий — два, надпись и печать на нем необыкно​венные — три. Ясно, волшебный. И тут вто​роклассники искренне удивляются, почему же на иллюст​рации к сказке камень не голу​бой, а какой-то темно-коричневый, и прихо​дят к выводу: «На​верное, художник невни​мательно прочитал сказку, раз не заметил, что камень-то голу​бой». Конечно же, голу​бой, голубой, как небо в1ясный день, и по​этому очень красивый. А го​рячий, как сердце у очень хорошего чело​века. Значит, такой камень может помочь только в добрых делах. И надпись на нем очень серьезная. В ней большой смысл: хорошо потрудись вначале и тогда в твоей жизни произойдут изменения к лучшему, т. с. ты сможешь вернуть свою молодость и на​чать жить сначала. И вновь огорчение для Ивашки: начинать жить сначала в восемь лет и оставаться снова на второй год во II классе ему вовсе не хотелось, а пере​скочить сразу в III не поможет никакой вол​шебный камень. Дети чувствуют легкую улыбку автора, когда читают эти строки.

В итоге работы над 3-й частью второклас​сники приходят к выводу, что волшебный камень встречается на пути Ивашки Кудряш​кина в трудный для него момент (так бывает во всех сказках, где есть чудесные предметы) и приносит ему как огорчение, так и радость, и снова огорчение. Этот горя​чий камень как бы задает ему вопросы: «А способен ли ты на благородное дело? Л горячее ли у тебя сердце? А ряшкин? Сумел ли услышать вопросы камня и делом ответить на них? Когда, как это про​изошло? Как помощь Ивашки старику харак​теризует мальчика? Какое же чудо про​изошло с Ивашкой именно благодаря вол​шебному камню? Почему старик заставил Ивашку тащить камень на гору? Почему сто​рож не стал разбивать этот камень, но все же пришел на гору, хотя и нелегко ему это было? Почему он рассказал мальчику исто​рию своей трудной и счастливой моло​дости именно здесь, на горе, у горячего камня? Да и рассказал ли... А может, он вернул свою молодость и мысленно псре- жил ее заново? Чтобы суметь ответить на этот вопрос, вни​мательно прочитайте 6-ю часть, вслушай​тесь, всмотритесь в картины жизни, о кото​рых с таким волнением повествует старик сторож. Чем он особенно гордится? В чем видит подлинное счастье? Как старик строит рассказ о своей моло​дости, чтобы убедить Ивашку, что жизнь прошла трудно, но ясно и честно?

С этой целью проводится содержатель​ный и структурный анализ фраз старика, в каждой из которых вначале он говорит о конкретном эпизоде из своей жизни, о своей беде, а затем — о жизни всей страны, о ее победах и труд​ностях. Главное в том, что его жизнь и жизнь всей страны, его борьба и борьба всех людей — нераздели​мое целое. Благодаря такому анализу до детей доносится оптимистическое начало рассказа старика, в котором на высо​кой ноте звучит фраза-скрепа «но это тогда, когда...», соединяющая судьбу одного чело​века с судьбами многих тысяч людей, с их бедами и победами.

В итоге всей работы учащиеся отвечают на такие вопросы: какое же чудо соверши​лось с помощью горячего камня здесь, на горе? Кто же главный герой в этой сказке? О чем мог думать старик, предлагая Ивашке оставить камень на виду? Почему автор назвал сказку «Горячий камень»?

Вот как ответили учащиеся на некото​рые из этих вопросов:

«Камень сделал Ивашку добрее и умнее и помог всем людям по-другому взглянуть на себя»; «Все люди, узнав об этом камне, ста​новятся лучше и задумываются о жизни. И рассказчик тоже»; «Старик сторож у горя​чего камня вспомнил свою счастливую моло​дость, как бы снова прожил ее. Это и есть чудо? Ивашка, мне кажется, понял, что такое настоящее счастье. А то ведь он до этого ду​мал, что счастье — это когда только тебе хо​рошо»; «Я думаю, если бы не было горя​чего камня, Ивашка не знал бы, как старику по​мочь. В сказке просто не было бы вол​шеб​ства»; «Сказка называется так потому, что в ней главное лицо — камень. Он такой яркий, голубой, красивый. И горячий»;

«Главную роль здесь играет горячий камень. Если бы камень был холодный, он бы делал зло, а не добро. И потом, если бы он был хо​лодный, Ивашка бы не обратил на него вни​мания».

Анализ данных ответов свидетельствует о том, что учителя выбрали верное направле​ние работы со сказкой смешанного (пере​ходного) типа, сконцентрировав основное внимание на волшебном камне, его уди​ви​тельных свойствах. Чудесный предмет в смешанной сказке не сказал ни слова (эти предметы говорят только в чудесных сказ​ ках), но чудо все же свершилось при его по​мощи и участии. Оно не лежит на поверхно​сти, поэтому тем более важно вскрыть его, понять особый нравственный и социаль​ный смысл этого чуда. Именно по такому пути и пошли учителя С. А. Гришина и Н. П. Сто​лярчук при анализе сказки, поэтому и сумели помочь второклассникам понять, почувство​вать, как мудра и добра эта сказка, вызвать у них живой эмоциональный отклик.

В «Книгах для чтения» есть еще две сказки смешанного типа: «Айога» и «Кукуш​ка». Они близки между собой тем, что нравст​венный смысл сказочных событий глубже всего раскрывается именно в сценах, где рас​сказывается об «обращениях» героинь. Ин​тересно и содержательно, с учетом специ​фики сказок смешанного типа проанализи​ровала их с второклассниками и третье​классниками старший учитель школы № 115 г. Новосибирска Л. В. Шатрова.

«Айога» — это нанайская народная сказка, поэтому учительница, готовя детей к се вос​приятию, устроила совместно с учащимися выставку сборников сказок народов СССР, в том числе и сказок северных народ​ностей. Ученики работали с выставкой книг так, как это делается на уроках внеклас​сного чтения. При этом они рассматривали на иллюстра​циях детали костюма персона​жей, их внеш​ность, обращали внимание на место дейст​вия, на предметы быта, т. е. на сумму при​знаков, по которым можно опреде​лить, к ка​кой группе народных сказок относится дан​ная.

При рассматривании учащимися рисунков в сборнике «Сказки Севера» (Сост. и обра​бот​чик Г. Меновщиков. Рис. А. Скалозу-бова.— Ленинград: Детская литература, 1981), где помещены и нанайские народ​ные сказки, учитель объяснил: «Нанайцы — это северная народность. Живут они в бас​сейне могучей реки Амура в чумах, имеющих вид шатра. В этом суровом краю для сохранения тепла на​найцы покрывают чумы зимой шкурами, а летом корой и войлоком. Селятся они в так называемых стойбищах, т. е. в специально оборудо​ванных для жизни местах».

После первичного знакомства со сказкой «Айога» второклассники получили задание: читая сказку про себя, подчеркните в тексте карандашом слова, которые помогают по​нять, что это именно нанайская народ​ная сказка.

Выполняя задание, ученики обращают вни​мание на то, что в сказке необычные имена, место действия не деревня, как в русских на​родных сказках, а стойбище. За​метили они, что нанайцы питаются лепеш​ками, которые пекут на раскаленном очаге, а не в печи. Учащиеся почувствовали и еще одну тонкую деталь: в русских народных сказках дети обычно называют мать матуш​кой, а в этой сказке Айога обращается к близкому человеку очень сдержанно: «мать».

Такое внимательное прочтение сказки вто​роклассниками — результат систематиче​ской углубленной самостоятельной работы с текстом на всех уроках, бережного отно​ше​ния к слову. Ведь при осмыслении сказки смешанного (переходного) типа очень важно, чтобы ребенок глубже проник в ска​зочный мир и в то же время не прошел мимо тех бытовых реалий, нюансов, без которых эта сказка просто не существует.

Далее сказка анализировалась так, что цен​тральное место уделялось образу глав​ной героини, в частности выяснялось, по​чему Айога не хотела трудиться. Дети пыта​лись представить себе и описать внеш​ность этой красивой девочки (ведь в сказке не раскры​вается ее красота) и сопоставляли облик Ай​оги с обликом соседской девочки. А действительно, была ли красивой сосед​ская девочка? Как текст сказки помогает нам разобраться, какой же она была внешне и по своим чертам характера? Ведь чрез​вычайно важно заставить детей задуматься над под​линным смыслом человеческой кра​соты. С этой целью учитель предложил детям рас​смотреть приготовленные заранее два ри​сунка, на которых изображены две кра​сивые нанайские девочки, и подумать, кто из них Айога, а кто соседская девочка. Свою точку зрения необходимо было обосно​вать. При этом следовало прежде всего опираться на текст сказки, а также вклю​чать и работу во​ображения.

Учащиеся сделали немало интересных и спорных наблюдений при рассматривании ри​сунков и перечитывании фрагментов из сказки. В итоге же они пришли к выводу, что красота, оказывается, может быть раз​ной: подлинной, теплой и какой-то холодной. На одном из рисунков девочка была высо​комер​ной, самовлюбленной, и второклас​сники убедились, что это именно Айога. Ведь такая она в тексте сказки: красивая и безразличная.

Некоторые, возможно, удивятся: «А не рано ли начинать подобные разговоры, да еще при чтении сказки?» Думается (жизнь постоянно убеждает в этом), не рано, и именно при чте​нии сказки, где акценты, как правило, бы​вают расставлены достаточно четко. Разго​вор этот важен еще и потому, что дает воз​можность глубже разобраться в центральном эпизоде сказки, где рассказывается об «об​ращении» Айоги в гуся, и найти ответ на во​прос, почему этопроизошло. Учитель при анализе данного эпизода акцентирует вни​мание детей на том, как, в кикой последова​тель​ности происходит это «обращение». По​ис​ки в тексте ответа на поставленные во​просы помогают понять, почему красивая девочка обращается в гуся, а, например, не в лебедя. Гусь, по мнению детей, птица хоть и по-своему красивая, но очень уж злая, само​довольная, важная и ленивая, поэтому и са​мовлюбленная Айога обращается именно в гуся.

В итоге второклассники делают любопыт​ное наблюдение. Его можно обобщить таким образом. Поскольку в этой сказке нет злых и добрых волшебников (а это харак​терно для всех сказок смешанного типа), то, следова​тельно, нашу героиню наказы​вает сама при​рода, которая может при дру​гих обстоятель​ствах и помочь сказочному персонажу. Здесь же, считают младшие школьники, природа поступила справедливо. Пусть Айога побу​дет в образе гуся и поду​мает, права ли она, а если ни до чего не додумается, то и оста​нется гусем навсегда. Незавидная доля!

Урок заканчивается эмоциональным расcказыванием сказки детьми и сравнением ее с прочитанными ранее сказками «Морозко» и «Три сестры».

В III классе учительница Л. В. Шатрова про​вела глубокую и интересную работу с не​нец​кой народной сказкой «Кукушка». Сюжет этой сказки на первый взгляд прост. Мать любила своих детей и все делала для того, чтобы им жилось хорошо. Но когда сама за​болела от тяжелой работы, дети не подали ей даже воды. Вот и обратилась она в кукушку, покинула своих ленивых, эгоистич​ных детей навсегда. Впрочем, так ли уж прост этот сю​жет? Нет. Если прочитать сказку вниматель​нее, то можно почувствовать, понять, что все значительно глубже, слож​нее. В «Кукушке» есть очень непростой, суровый подтекст. Он о вине матери, кото​рая, любя детей, посто​янно заботясь о них, в своей занятости за​была о главном: их с детства надо готовить к взрослой жизни, к труду, иначе они не смо​гут достойно прожить эту нелегкую жизнь. Поняв это, мать ужаснулась. Она решила ис​купить свою вину и обратилась в кукушку, оставила любимых детей навсегда в надежде на то, что они уже достаточно взрослые, чтобы суметь выжить, не ожесточатся, а ста​нут добрее, умнее, серьезнее. Сказка не го​ворит, выдержали ли дети испытание матери, но она дает понять и почувствовать, что это испыта​ние стало для них подлинным потря​сением. Вряд ли они теперь будут легкомыс​лен​ными и беззаботными. Для детей насту​пила иная жизнь, и от них, только от них зави​сит, какой она будет.

Конечно, трудно донести до третье​классни​ков столь нелегкий эмоциональный подтекст, но учительница была уверена, что в таком возрасте уже возможно глубокое прочтение и скупой по своим выра​зительным средствам сказки, тем более что произведениям этого жанра на уроках уделя​лось особое внимание.

При чтении и анализе «Кукушки» уче​ники пытались разобраться, кого же им по-на​стоящему жалко, за кого они особенно пере​живали, почему. В процессе этой работы учащиеся все более проникались уважением к матери, ласковой, доброй, заботливой, тру​долюбивой, беззаветно любящей своих де​тей, очень сдержанной. И надо было видеть, как учащиеся осуждали этих детей, эгоистич​ных, ленивых, беззаботных, равнодушных, капризных и жестоких (даже воды не подали больной матери, да еще засмеялись при этом1).

На вопрос учителя о том, как же так случи​лось, почему дети выросли такими без​дель​никами и бездушными, третьеклассники за​думались, а потом ответили: «Мать очень заботилась о них. Была она бедной, одна растила детей, вот и хотелось ей, чтобы им жилось хоть в детстве хорошо, поэтому ничем их и не утруждала»; «Она не заставляла детей работать, все де​лала сама: ловила рыбу, кормила их, убирала в чуме, одежду стирала и сушила, а ребя​тишки и не думали ей помочь»; «Им весело было бегать да играть с утра до вечера. У них даже и мысли не возникало, что матери трудно. Они ведь никогда не трудились».

Эти размышления учащихся послужили ис​точником для их дальнейших раздумий в процессе поисков ответа на вопрос:

почему мать обратилась в кукушку? («Она решила наказать детей за жестокость и без​душие»; «Мать почувствовала, что дети мо​гут вырасти плохими людьми и она уже ни​чего не сможет сделать, ничем им не помо​жет. Может быть, без нее они изме​нятся... Вот и улетела она кукушкой»; «Матери стало страшно и больно».)

Третьеклассники попытались увидеть это «обращение» и своими глазами, и глазами старшего сына, который стал свидетелем этою жуткого чуда: только что перед ним посреди чума стояла мать, но вот постепенно облик ее меняется и она «обращается» в ку​кушку. Что чувствовал мальчик в этот мо​мент? Ученики, вчитываясь в детали «обра​щения», предположили, что ему стало очень страшно, поэтому он и зовет своих братьев: «Братья, смотрите, смотрите, уле​тает наша мать птицей!»

Учащиеся, только что осуждавшие детей за жестокое отношение к матери, проникаются к ним сочувствием. И это естественно. Они невольно ставят себя на место братьев. Ка​ково им теперь будет без матери? Наверное, очень трудно. А матери каково оставлять де​тей? Тоже нелегко. Ведь приходится от сердца отрывать самое доро​гое. Так сказка наводит на серьезный раз​говор о жизни, об ответственности людей друг перед другом, о цене жестокости, равнодушия, беззаботно​сти и о цене все​поглощающей любви. Закан​чивается урок на высоком эмоциональном подъеме словами учителя: «Спешите делать людям добро! Берегите матерей!»

Подобные уроки - результат бережного и внимательного отношения к произведениям сказочного жанра. Учитель только тогда может живо и интересно провести работу с текстом сказки, когда он осознанно учиты​вает особенности данного типа сказки и вы​би​рает в связи с этим необходимые формы, методы и приемы анализа, продумывает со​держание беседы. Главное — проникнуть в глубину сказочного мира, а не скользить по его поверхности.