Вопрос 10

Главным представителем механистического материализма был Ж. Ламетри (1709–1751). Ж. Ламетри утверждал, что люди и животные являются искусно построенными и самозаводящимися «механизмами», причем животных он считал простой, а человека просвещенной машиной. Основываясь на учении Р. Декарта, Ж. Ламетри рассматривал мир как проявления протяженной, внутренне активной, ощущающей материи, формами которой выступают неорганическое, растительное и животное царства. К последним относится человек.

Дени Дидро (1713–1784) в своих трудах отстаивал идеи о вечности и неделимости материи как единственной субстанции мира, существующей вне и независимо от человеческого сознания. 

Крупнейшим систематизатором механико-метафизического мировоззрения был Поль Гольбах (1723–1789). Он писал, что материя состоит из неизменных и неделимых атомов, основные свойства которых – протяженность, вес, фигура и непроницаемость. Именно П. Гольбах дал «классическое» определение материи: материя есть все то в объ­ективной реальности, что, воздействуя каким-либо образом на наши чувства, вызывает ощущения. Движение – также атрибут материи – П. Гольбах рассматривал как простое перемещение тел в пространстве. В теории познания он, как и все французские материалисты этого времени, придерживался сенсуализма Дж. Локка и резко выступал против агностицизма.

Французскими материалистами были высказаны интересные идеи об общественной природе человека. Однако в учении об обществе они не смогли преодолеть идеализм. Господствующий принцип их учения – «Мнения правят миром» – лежал в основе этического учения, получившего название теории разумного эгоизма. Эта теория исходила из положения о том, что движущей силой человеческих поступков является частный интерес, который не должен абсолютизироваться и входить в антагонизм с общественными интересами. Один из виднейших разработчиков этой теории Клод Гельвеций (1715–1771) основную задачу этики видел в определении общественных условий, при которых и будет преобладать «правильно понятый» личный интерес. В своем трактате «Об уме» он писал, что наблюдать, обобщать и извлекать заключения из чувственных впечатлений предстоит уму. Самой основополагающей способностью ума, по К. Гельвецию, следует считать сравнение. Сам же процесс познания предполагает признание неограниченных познавательных возможностей человека.