Тема 5. Типология культуры

Вопросы:

1. Типологический метод исследования культуры

2. Этнографическая типология культуры

3. Понятие культурно-исторического типа (по Н.Я.Данилевскому)

4. Типология культуры по принципу доминирующей ценности (П.А. Сорокин)

5. Дихотомные типологии культуры

   1. Восточный и западный типы культуры

Типологический метод исследования культуры

Рассматривая культуру какого-либо народа или народов в исторической перспективе, ученые наблюдают некоторые характерные черты, свойства, присущие той или иной культуре и отличающие ее от других. Особенности могут проявляться в государственном устройстве, в религии, философии, искусстве, образе жизни людей, их обрядах и традициях. Исследователь может обнаружить, что в некоторый исторический период народ, заселяющий общую территорию, обладает культурой, определенные свойства которой выражены настолько ярко, что проявляются во всех перечисленных областях. В таком случае эти ярко выраженные свойства составляют основу для типа – идеализированной модели культуры. В идеализированной модели учитываются только те существенные, яркие особенности, которые, во-первых, отличают одну культуру от другой и, во-вторых, проявляются в самых различных сферах общественной жизни людей.

Совокупность отличительных признаков составляет основу типологии. Однако это не означает, что для всех исследователей значимыми являются одни и те же характеристики. Выбор основания для типологии зависит от направления социо-гуманитарной науки, ее предмета, а также от научных позиций исследователя. Поэтому существуют разные концепции, разные типологии культуры. Единый социокультурный процесс – вся жизнь человечества – может быть представлен как целое, состоящее из отдельных частей, каждая из которых чем-то отделена от других. Такие деления условны: например, не существует в истории конкретного места или времени, где «заканчивается» культура Древней Греции и «начинается» культура Древнего Рима, или где проходит граница между Средневековьем и Ренессансом.

Ни один идеализированный тип не существует и не существовал в реальности «в чистом виде»: помимо характерных свойств каждая культурно-историческая общность имеет множество сходных черт, даже противоположных характеристик. Но сходные, общие для всех черты в идеализированной модели опускаются, как несущественные. Типология – научный метод, цель которого не описать полностью культуру как она есть, а выявить самое главное, то, что определяет лицо культуры, ее своеобразие.Кроме того, типологический метод позволяет установить причинно-следственные зависимости между различными явлениями культуры, выявить их внутренние, особенные связи. Каждый исследователь культуры, создающий собственную типологическую концепцию, обнаруживает такие связи, которые до него не были выявлены, вносит свой вклад в изучение культуры. Поэтому нельзя сказать, что какая-то типология является «правильной» или «неправильной»: глубокое изучение культуры требует именно разностороннего ее рассмотрения, что означает возможность поиска различных оснований для типологии.

Наиболее распространенными типологиями являются хронологические, определяющие типы культуры в исторической последовательности. Например, в истории культуры выделяют периоды, каждый из которых обладает характерными, типическими чертами: первобытная культура, культура древнего мира, античная культура, Средневековье, эпоха Возрождения, культура Нового времени и так далее. Применяют также хронологически-территориальный принцип деления, тогда говорят о культуре Древней Греции, Древнего Китая, арабо-мусульманской, индийской культуре. Хорошо известна марксистская социально-историческая типология, основанием которой является определенный характер отношений людей, складывающийся в процессе материального производства. Это деление на последовательно сменяющие друг другаобщественно-экономические формации: первобытнообщинную, рабовладельческую, феодальную, капиталистическую. Есть и другие, менее известные хронологические типологии. Мы рассмотрим далее типологии культуры, в которых применяется деление не по хронологическому, а по другим принципам.

Этнографическая типология культуры

Этнография – наука, изучающая культуру племенных или малых народов, принадлежащих к одной этнической группе. Типологии, применяемые в этнографии, точнее назвать классификациями: характерные признаки этноса в них объединены в группы, классы, что позволяет исследователям производить сравнительный анализ культур, выявляя особенности, устанавливая происхождение и культурные связи этносов. Этнографические типологии также представляют собой идеализированные модели, в качестве основания которых взяты непосредственные характеристики этноса.

Этнос– это группа людей, признающих свое единоепроисхождение, говорящих на одномязыкеи имеющих особыйуклад жизни, обычаи и традиции, отличающие их от других этносов. Соответственно, основаниями для этнографической типологии выступают характеристики происхождения, языка и жизненного уклада.

На основании происхождения выделяют антропологическую типологию.

Антропологическая классификация этносов основана на принадлежности людей к различным антропологическим типам. Такой тип определяют по совокупности характерных физических признаков: цвету кожи, форме черепа, разрезу глаз и так далее. Наиболее крупные антропологические типы – это расы. Сегодня выделяют пять рас:негроидную, австралоидную, («черные» расы) европеоидную («белая» раса), монголоидную(«желтая» раса) иамериканоидную(«красная» раса). Признаки расы передаются по наследству, являются природными и поэтому не имеют прямого отношения к культуре. Однако в результате культурных контактов на основе расовых признаков формируются черты различных антропологических типов, обладающих также характерными внешними чертами. Так, в европеоидной расе формируется восточнославянский, южнославянский, семитский и другие типы; различные типы формируются и на основе других рас. Определение внешних признаков этнической группы, соотнесение этих признаков с известным типом позволяет этнографам установить происхождение этноса и до некоторой степени узнать, какие культурные контакты были у предков данного народа.

На основании языкового признака была создана лингвистическаятипология.

Сегодня в мире существует около трех тысяч известных языков. Все языки также можно разделить на большие группы, семьи по морфологическому (состав слова, наличие определенных частей речи, времен, родов, спряжений),фонетическому (звучание) и отчастиграфическому (тип написания, только для народов, у которых есть письменность) признаку. В качестве основных лингвистическая классификация выделяет 13 языковых семей. Например, индоевропейская, семито-хамитская, урало-алтайская, кавказская, тибето-китайская и другие семьи. Соотнесение языка изучаемого этноса с известной группой позволяет также уточнить происхождение этноса и дает более полное представление о его культурных контактах: они выявляются в языковых заимствованиях. Кроме того, язык является важнейшим элементом культуры вообще, по языку или диалекту можно многое узнать о культурной картине мира данного народа.

Племенные народы, как правило, ведут натуральное хозяйство. Уклад жизни определяется, в основном, хозяйственно-культурнымтипом. В этнографии принято деление на три таких типа:присваивающий тип, ручное земледелие и скотоводство, пашенное земледелие.

Присваивающий тип – использование природных продуктов, охота, рыболовство – развит в районах благоприятной природно-климатической зоны, тропиках и субтропиках. Такой тип хозяйствования встречается в племенных культурах с ограниченной численностью населения.

Наиболее распространенный тип – ручное земледелие и скотоводство. Здесь различают оседлые(земледельческие) икочевые (скотоводческие) племена. На этом уровне (более прогрессивном в цивилизационном отношении) возникает имущественное неравенство, социальное расслоение, появляется торговля, элементы городской культуры.

Близкий к цивилизации тип – пашенное земледелие. В истории культуры этот тип предшествует цивилизации – образованию государственных систем, развитию письменности, расширению культурных контактов.

Анализ культуры этноса по хозяйственно-культурному типу показывает не только уровень развития цивилизации, но и характер верований. Так, для присваивающего типа характерен тотемизм, вера в стихийных природных богов, духов предков – то есть самые ранние в истории культуры верования. Соответственно, ритуалы, обряды и традиции таких народов включают в себя элементы древнейших культов.

Понятие культурно-исторического типа (по Н.Я.Данилевскому)

Известный русский публицист, социолог и общественный деятель Николай Яковлевич Данилевский в книге «Россия и Европа» (1869 г.) изложил свою концепцию обособления локальных культурно-исторических типов, или цивилизаций. Данилевский исходит из представления об исторической индивидуальности, неповторимости культуры, создаваемой народом в определенную эпоху. Каждая самобытная культура или цивилизация имеет свой жизненный цикл – рождается, развивается и погибает, исчерпав возможности своего развития. Данилевский называет десять таких локальных культур, культурно-исторических типов: египетский, китайский, ассирийско-вавилоно-финикийский или древнесемитский, индийский, иранский, еврейский, греческий, римский, новосемитский или аравийский, германо-романский или европейский. Некоторые из названных культур завершили свое развитие, а некоторые находятся на различных его стадиях. Таким образом,основанием для выделения культурно-исторического типа является совокупность индивидуальных самобытных черт, присущих культуре народа в определенных исторический период.

Данилевский рассматривает также возможность других оснований для типологии культуры. Так, он делит названные цивилизации на два типа: уединенные и преемственные. К первому типу относятся китайская и индийская культуры, развивающиеся самостоятельно, «уединенно», не имея преемников, не передавая своего наследия другим культурам. Ко второму типу относятся египетская, древнесемитская, греческая, римская, еврейская и европейская культуры. Плоды деятельности этих культур передаются от одного типа к другому. Однако речь не идет о прямом наследовании: «преемственные» культуры только создают почву для развития другой самобытной цивилизации, например, римская цивилизация вырастает на культурной почве, подготовленной греками, а европейская цивилизация – на почве, подготовленной римской и еврейской культурами.Основанием деления цивилизаций на уединенные и преемственные служит непрямое наследование культурных достижений, их использование в развитии другой цивилизации.

Все цивилизации определенного культурно-исторического типа в целом составляют вид положительных деятелей культуры.Именно здесь производятся и аккумулируются все достижения людей в области культурного творчества, созидания. Но в мире существуют и другие культуры, историческая роль которых состоит в разрушении, уничтожении гибнущих цивилизаций и распространении их элементов по другим странам. Этоотрицательные деятели. Помимо них существуют также малые народы, не развившие цивилизаций,этнографические составляющиекультурно-исторических типов.

В качестве одного из оснований типологии культуры Данилевский называет направления культурной деятельности человека.Всю социокультурную деятельность он разделяет на четыре разряда: деятельностьрелигиозную, собственно культурную (научную, художественную, техническую), политическую и общественно-экономическую.По мнению Данилевского, разные цивилизации в ходе исторического процесса развивают с особой интенсивностью тот или иной род деятельности. По этому принципу их можно типологизировать. Так, египетская, китайская, вавилонская, индийская и иранская культуры составляют тип культурпервичных или подготовительных. Они не проявили себя достаточно ярко ни в одном из разрядов деятельности, но создали условия для формирования организованной общественной жизни в целом. Другой тип, исторически следующий за первым –одноосновные культуры, проявившие себя особенно ярко в одном из разрядов деятельности. К таким культурам относятся еврейская, создавшая первую монотеистическую религию, основу христианства; греческая, воплотившаяся в искусстве и философии; римская, реализовавшая себя в политически-правовой деятельности.Двуосновная культура – европейская. Этот культурно-исторический тип Данилевский называет политическо-культурным, указывая на два направления, ставшие основой творческой деятельности европейских народов: создание парламентской и колониальной систем, развитие науки, техники, искусства. Славянофильская позиция Данилевского выразилась в том, что он полагает возможность существования зарождающегося четырехосновного типа, который может реализоваться через важнейшие ценности: истинную веру, политическую справедливость, науку, искусство, совершенный общественно-экономический строй. Таким типом, по мнению Данилевского, может стать славянский культурно-исторический тип, если славянская культура не пойдет по «готовому» европейскому пути развития.

Типология культуры по принципу доминирующей ценности (П.А. Сорокин)

Своеобразную концепцию культуры развивал крупнейший американский социолог Питирим Александрович Сорокин. В западной культурологии первой половины 20 века широко дискутировалась проблема культурного кризиса, высказывалась даже такая точка зрения, что европейская культура погибает, ее духовные возможности исчерпаны. Сорокин не разделял такую позицию, рассматривая кризис культуры как переходный этап на иной, более высокий уровень.

По Сорокину, культура есть совокупность всего сотворенного или признанного данным обществом на той или иной стадии его развития. В ходе этого развития общество создает культурные системы: познавательные, религиозные, этические, эстетические, правовые и другие. Все эти системы объединяются в системы высших рангов – культурные сверхсистемы.Каждая из таких сверхсистем обладает специфической, свойственной лишь ей системой истины и знания, философией, религией, моральными установками, кодексом поведения, формами художественного выражения и многим другим, вплоть до определенного типа личности со свойственным ему менталитетом и поведением.

Эти культурные сверхсистемы представляют собой единство, целостность, все составные части которой пронизаны одним основополагающим принципом и выражают одну, главную, ценность. Именно ценность, по мнению Сорокина, служит основой и фундаментом культуры. В соответствии с характером доминирующих ценностей Сорокин разделяет все культурные сверхсистемы на три типа: идеациональный, идеалистический и сенситивный, или чувственный. Основные типы – идеациональный и сенситивный, идеалистический тип является промежуточным, неустойчивым.

Основной ценностью идеациональнойкультуры является сверхчувственное и сверхразумное начало – Бог как высшая реальность, религиозная вера. Такой культурой, например, является средневековая европейская. Нравы и обычаи, господствующие в этой культуре, образ жизни людей, способ их мышления поддерживали единство с Богом как единственную и высшую цель. Чувственный мир с его благами – богатством, славой, радостями жизни – рассматривался как нечто временное и несущественное, не представляющее ценности для человека.

Идеалистическая – промежуточная – система культуры совмещает в себе ценности земные и небесные. И религиозная вера и земная слава, ценности общественной жизни, общественного блага формируют в сознании человека образы идеала, к которому нужно стремиться. Такой была культура Древней Греции классического периода (5-4 вв. до н.э.), европейская культура раннего Возрождения.

Современный тип культуры Сорокин называет чувственным.Главный принцип такой культуры – признание реальности только за тем миром, который воспринимается нашими органами чувств. Вне этой реальности ничего не существует, поэтому ценности сенситивной культуры – земные, приносящие благо человеку в его повседневной жизни. Чувственная культура стремится освободиться от религии, морали – всего того, что составляет ценности идеациональной культуры. Такое положение вещей выглядит как кризис культуры, но, по мнению Сорокина, это всего лишь временное состояние, за которым последует возрождение духовных ценностей, изменение культурного типа.

Дихотомные типологии культуры

Дихотомия означает противоположность, оппозицию, противопоставление друг другу двух начал, объектов, категорий. В дихотомных типологиях культуры основанием является наличие у ряда культур противоположных по своему значению характеристик или свойств. Само по себе наличие оппозиций не является предметом культурологического исследования, противоположные начала содержатся в любой культуре, их описывают этнографы, историки, социологи. Принципиально важным является то, что наличие противоположных свойств в культурах позволяет объединить их в большие группы, типы со сходными характеристиками и определить на основании сравнения, что является внутренней причинойподобия одних культур и отличия других. Например, для западного человека, впервые столкнувшегося с племенными народами, было очевидным различие между ними, но эти различия вначале объяснялись только тем, что люди племени «не доросли» до цивилизованного общества, подобно маленьким детям, которые еще будут взрослыми. Развитие этнологии, культурной антропологии показало ошибочность такого представления. Ученые доказали, что культура «дикарей» является вполне зрелой, развитой, но сильно отличающейся от культуры европейцев, даже противоположной ей по многим характеристикам. То же касается отношения западного человека к культуре Индии или Китая. Проявления этих культур в искусстве, философии, морали, поведении людей всего столетие назад были настолько отличными от европейских традиций, что казались совершенно чужеродными, воспринимались как экзотика.

Понимание «чужой» культуры возможно, если понятны внутренние, исторически сложившиеся предпосылки, те особые позиции, с которых люди другой культуры видят окружающий мир. Дихотомные типологии направлены именно на обнаружение сущностных основ тех культур, которые выглядят чуждыми, являясь в действительности только непонятными.

Восточный и западный типы культуры

Деление культур на восточные и западные имеет условные территориальные основания: к западным относят культуру Европы и Америки, к восточным – культуру стран Центральной и Юго-Восточной Азии, Ближнего Востока, Северной Африки. Однако территориальное различие не является главным, культуры Востока и Запада отличаются по многим параметрам. Выделение Востока и Запада как дихотомных типов означает, что их различия носят характер противоположностей. Вот некоторые из подобных характеристик.

Социальные характеристики:для западных культур свойственно внимание к личности, защита ее прав и свобод; для восточных – подчинение личности интересам группы, государства. Для Запада характерна классовая дифференциация, установление иерархии на основе власти и денег; восточная иерархия базируется на сословных родовых, клановых, этнических отношениях.

Культурные характеристики:западная культура является рациональной, материалистической. Ее основные ценности – динамизм, прогресс, плюрализм, свобода, равенство. Познание мира здесь является преимущественно научным, объективным. Большое значение придается развитию техники и материального производства, достижению наибольшего комфорта для человека. Восточная культура иррациональна, интуитивна. В качестве ценностей на Востоке признаются религиозные принципы, подчинение, стабильность, соединение с природой, единство семьи и рода. Ценности прогресса уступают место гармоничному, медленному следованию традициям, поэтому для Востока не характерны резкие скачки, революционное развитие техники.

Американский исследователь Филмер Нортроп считает, что основу различия между Востоком и Западом составляетпротивоположность философских, мировоззренческих позиций. Западная философия начиная с Нового времени была ориентирована на научность, объективность, познание мира как объекта, не зависящего от человеческого сознания, внешнего человеку. Восточная философия всегда была ориентирована на познание внутреннего мира человека, самопознание. Поэтому западный путь – покорение природы, создание искусственной внешней среды путем развития техники и технологий материального производства, а восточный путь – не покорение, а постижение природы мира через природу человека.

Сегодня восточные и западные культуры в значительной степени влияют друг на друга, благодаря развитию информационных технологий, общему экономическому пространству. Но европеизация восточных культур не означает их отказа от самобытных традиционных культурных форм. Своеобразие Востока сохраняется не столько во внешних качествах – образе жизни, предметах культуры, произведениях искусства, - сколько в мировоззрении, понимании ценностей жизни.