- •Александр Владимиров Кумран и Христос
- •Кумран и Христос
- •От редакции
- •Введение
- •Часть первая глава I. Кумран
- •1. Кумранское открытие
- •2. Церковь и наука о Кумране и Новом Завете
- •3. Христианские черты в Кумранской общине
- •4. Христианская топография Кумрана
- •5. Датировка времени Кумранской общины
- •6. Кумран о личности Учителя Праведности
- •7. Община и Священное Писание
- •8. Предательство, суд и инициатор расправы
- •Глава II. Мистическая традиция об историческом Иисусе
- •1. Историческое и мифологическое.
- •2. Е.П.Блаватская об историческом Иисусе
- •О первоисточниках
- •Тосефта Сангедрин х 11
- •Сангедрин 67а
- •Сангедрин 43а (барайта, имеющаяся в древних рукописях, но изъятая из позднейших изданий)
- •3. «Малые дети»
- •Глава III. Город Лидда в истории и в христианском предании
- •1. Город Лидда (Лод)
- •2. Явление возле Лидды
- •3. Апостольское исцеление в Лидде и обращение города в христианство
- •4. Нерукотворные образы Пресвятой Богородицы в Лидде
- •5. Георгий Победоносец из Лидды
- •6. Место рождения Антихриста
- •Глава IV. Люди и судьбы во времена Учителя Праведности
- •1. История послевавилонской Иудеи
- •2. Первосвященники
- •3. Саддукеи и фарисеи
- •Иосиф Флавий
- •4. Саломея, Александр Яннай и Симеон бен Шет’ах
- •5. «Тольдот Иешу»
- •Иоанн Креститель
- •Тольдот Иешу (Венская рукопись) 557
- •Род Давида и Иисус
- •6. Утраченные годы Христа
- •7. Хронология жизни Иисуса
- •Глава V. Академические споры
- •Приложения к первой части (№№ 1–10) Приложение 1. О ессеях Иосиф Флавий. Иудейская война. (Фрагмент об ессеях) 659.
- •Иосиф Флавий. Иудейские древности. (Фрагмент об ессеях) 673.
- •Филон Александрийский. «о созерцательной жизни». (Фрагмент об ессеях)675
- •Плиний Старший (фрагмент об ессеях) 678
- •Филастрий (фрагмент об ессеях) 680
- •Приложение 2
- •4Q 416, 418, Дети Спасения и тайна бытия, фр. 1 и 4–10 681
- •Приложение 3 Благодарственный гимн (№ 9) 1q h
- •Приложение 4 Комментарии 709 на Книгу пророка Аввакума (1q pHab) 710
- •Приложение 5 Комментарии на Книгу пророка Аввакума (1q pHab ) 713 (продолжение)
- •Приложение 6 Семьдесят седьмин
- •Приложение 7 Благодарственные гимны 1q h 724
- •Приложение 8 Тибетские сказания об Иисусе Христе
- •Н.К.Рерих легенда азии 744
- •Приложение 9 о воскресении и новом теле
- •Приложение 10 Дамасский Документ (cd) 746
- •Часть вторая
- •Великий Путник
- •Хождение Христа
- •Приход Христа
- •Знаки Христа
- •Глава VI. Кто распял Иисуса Христа?
- •1. Синедрион
- •2. Симеон бен Шет’ах
- •В пещере колдуний
- •Во славу суда и закона
- •Находка
- •Кто казной, кто милостью Господней
- •3. История Иудеи после Распятия
- •Глава VII. За что распяли Иисуса Христа?
- •1. Какому Богу молился Христос?
- •2. Солнечный и лунный культы
- •Давид и Уриил
- •«Вино» и «блуд» в библейском символизме
- •Силоам и Христос
- •Глава VIII. Парадоксы истории израильтян
- •1. «Вавилонское пленение»
- •2. Еврейский текст Библии и Септуагинта
- •Вселенский Бог и антропоморфизмы Иеговы
- •Ветхозаветные заимствования
- •Глава IX. Преемственность христанства
- •1. Пророк и Мессия
- •Хрестос и Христос
- •Аватара и Мессия
- •2. Природа Христа
- •Глава X. Характер Кумранской общины
- •Заключение
- •Безличный и Личный Бог
- •Приложения ко второй части (№№ 11–16) Приложение 11 Корни культа Яхве
- •Приложение 12 Сет и образ осла в египетской мифологии
- •Приложение 13. Философский и ритуалистический Шива
- •Приложение 14.
- •Приложение 15. «Колодец Семи» и Сын Солнца
- •Приложение 16. Матерь Мира и Дева Мария
- •Е.И.Рерих о Матери Мира
Силоам и Христос
Библия рассказывает, что Соломон, которого пророк Нафан благословил на царствование и который был помазан у священного источника Силоам (3 Цар.1:39), этот царь-мудрец, поддерживаемый группой пророков, отстраняет от власти держащегося за жертвенник Яхве Адонию, ставленника жрецов Давида. Поскольку яхвистская Библия клеймит Соломона как допустившего «мерзости языческие»: поклонение Венере (Астарте), забвение веры Давидовой и пр., – то у нас есть все основания за образомАдониивидеть богаАдоная(Адониса), которому, как будет показано далее, под именемЯхвепоклонялись жрецы Давида.
Другими словами, красивая легенда о Давиде и его царствовании, помимо эха вероятных исторических событий, прежде всего содержит глубоко мистический смысл и во многом соответствует раннему угаритскому мифу (XIVв. до н.э.), на чем мы здесь не имеем возможности останавливаться (см. Приложение 6). Здесь мы только обращаем внимание на особый символизм, связанный с источникомСилоам. Как показывает рассмотренная нами легенда,Силоамслужит неким судьбоносным путем для проникновения к заповеданному, будет ли это заповеданное в одних случаях выглядеть – мирским и плотским (прелюбодеяние Давида), а в других – духовным и божественным (излечение Христово).
Исследования археологов показали, что, вероятно, во избежание проникновения неприятелей в сердце города через русло источника (так, как это сделал в свое время Давид, завоевав Иерусалим), для подвода воды внутри скалы был выбит в виде буквы «S» 533-х метровый туннель, который заканчивался водоемом, называемымСилоамской купелью.
В самом мистическом из Евангелий – Евангелии от Иоанна, рассказывается о чудотворной силе воды данного бассейна, питаемого силоамским источником:
“Проходя, увидел (Иисус) человека, слепого от рождения. Ученики Его спросили у Него: Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым? Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его… Он плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому, и сказал ему: пойди, умойся в купальне Силоам, что значит: посланный. Он пошел и умылся, и пришел зрячим” (Ин 9. 1-7).
Что это, – реальное событие или притча? Некоторые комментаторы считают, что приведенная притча «о слепом» учит о перевоплощении (реинкарнации). Ведь родившийся слепым младенец еще не успел согрешить перед Богом в этойжизни. Представляется, что смысл этой притчи в том, что человек родился инвалидом, виноват не Бог, ибо, по определению,Бог всегда благ(Мф 19.17), а собственные неблаговидные деяния этого человека в прошлой жизни. Дурные деяния являются следствием слепоты или ослепления духовного. Только духовное прозрение позволяет мятущейся и смущаемой душе в хитросплетениях жизни пройти не порождая зла. Поэтому «слепота», от которой излечивается больной от прикосновения Спасителя, – это прежде всего слепота духовная. Такая слепота врачуетсяСловом, о котором сказано у Иоанна: «В начале было Слово, и Слово было у Бога и Слово было Бог» (Ин 1.1). В этом смысле источник воды,Силоам, около которого помазываются цари и где берется вода для священного возлияния в праздник Кущей (день прощения и искупления совершенных ранее грехов) – это поистине Духовное Учение, Благая Весть, спасающая души грешных. Евангельская притча повествует о том, что прозрение (искупление греха) наступает только после того, как взыскующий Истину, с помощью Учителя, но обязательнособственными усилиями, достигает источника благодати (Света Истины), символизируемого в притчеСилоамской купелью. Светом же этим является – Сын, илиСилоам, термин, согласно евангелисту, означающий –посланный.
О том, что приведенный отрывок иносказательно повествует о двух полярных путях, свидетельствует диалог, который состоялся между этим излеченным слепым и фарисеями:
“Снова спросили его (фарисеи): что сделал Он с тобою? как отверз твои очи?
Отвечал им (прозревший): я уже сказал вам, и вы не слушали; что еще хотите слышать? или и вы хотите сделаться Его учениками?
Они же (фарисеи) укорили его и сказали: ты ученик Его, а мы Моисеевы ученики…
Человек прозревший сказал им в ответ: это и удивительно, что вы не знаете, откуда Он, а Он отверз мне очи.
(Фарисеи): но мы знаем, что грешников Бог не слушает (то есть Христос не от Бога, раз связался с грешником, – А.В.); но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает. От века не слыхано, чтобы кто отверз очи слепорожденному.
(Прозревший): Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего. Сказали ему в ответ (фарисеи): во грехах ты весь родился, и ты ли нас учишь? И выгнали его вон”
(Ин 9.26-34).
Но рассказанная в Евангелии притча об исцелении слепого, «рожденного во грехах» (разумеется речь идет не о плотском грехе родителей), имеет двойное значение. Кроме учения о перевоплощении она содержит дополнительный, вполне понятный для мистиков того времени смысл. Почему для чуда исцеления притча выбрала именно источник Силоам? А если бы его не было, мог бы быть излечен слепой в другом месте? Случайно ли евангельские события развертываются вокругСилоама? У Е.П.Блаватской мы находим сообщение, что посвящаемых адептов «погружали в глубокий сон – “Сон Силоама”, как посейчас называется этот сон среди Посвященных в Малой Азии, в Сирии и даже в верхнем Египте»977. В таком особенном «сне» происходит воссоединение личности человека со своим внутренним Эго, с высочайшей составной человеческого духа – личным Христом. В устах патриарха Иакова, оставляющего пророческое завещание двенадцати сыновьям, словоСилох(Шилох) означает Мессию, ибо говорится, что
“не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не придет Шилох (Силох) 978” (Быт.49:10).
Блаватская в связи с этим отрывком отмечает, что «Шилох есть “Царь Мессия”, так же как Шилох в Эфраиме, который должен был стать столицей и местом святилища 979. ВТаргуме Онкилосававилонянина 980, слова Иакова звучат так: “Пока не придетЦарь Мессия”»981. Священник о. Александр Мень относительно данного отрывка поясняет: «В библейской терминологии Силох означает мессианское Царство»982. Ко всему сказанному можно добавить, что выражениеהליש אבי(йаво Шилох), «придет Силох» имеет числовое значение, равное 358, точно такое же, как и слово חישמ(Машиах) – «Мессия». Таким образом, притча о слепом, ставшем зрячим возле источника Силоам, в дополнение к главному смыслу притчи о перевоплощении, вполне может быть признана еще и указанием на ритуалпосвящения ученика в сокровенное Знание.
Как мы уже отмечали выше, в последний, седьмой 983день праздника Кущей, называемый «Хошана Рабба», что иногда трактуют как «спаси же теперь» (т.е. «прости грехи теперь»), ритуал возлияния воды достигал своего апогея. В Евангелии от Иоанна описан призыв Иисуса Христа, который прозвучал именно в момент возлияния воды на жертвенник на «Хошана Рабба»:
“Приближался праздник Иудейский: поставление кущей… Он (Иисус) пришел на праздник не явно, а как бы тайно. Иудеи же искали Его на празднике и говорили: где Он?… Но в половине уже праздника вошел Иисус в Храм и учил… И искали схватить Его; но никто не наложил на Него рукú, потому что еще не пришел час Его… В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря:
кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой.
Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него…” (Ин 7.2-39).
Невозможно представить, какой шум поднялся среди сотни тысяч собравшихся на празднике. Вероятно, в тот самый миг, когда Священник торжественно возливал воду из источника на жертвенник в знак мольбы к Яхве о даровании Израилю спасения (прощения), Иисус громко возгласил, чтобы за святой водой (спасением) народ шел не к Яхве, национальному и храмовому божеству жрецов, а ко Христу – Вселенскому Логосу, присутствиюВсевышнегов проявленном мире. Было ли в действительности данное событие или это только аллегория? Но, так или иначе, противопоставление в Евангелии Учения Христа учению яхвистов, а Иисуса Христа – храмовым жрецам, – налицо.
Почему же Иисус воспротивился популярному храмовому обряду? Праздник Кущей начинался 15-го и кончался 22-го числа месяца Этаним– время сбора урожая винограда. Название данного месяца,Этаним, как доказывает Данлэп, является производным от Адоним, Адониа, Аттеним, Этаним984. Плутарх считает985, что праздник палаток (кущей) относился к вакхическим обрядам, а не к Элевсинским. Таким образом, «прямо взывали к Вакху», говорит он.Iacchus –тот жеIао, или Иегова; и Ваал, или Адон, подобно Вакху, был фаллическим986богом.987Таким образом, между Иисусом и храмовыми жрецами решался вопрос:воду Жизнииливино Вакхавозливать на алтарь? Возносить ли храмовые молитву Всевышнему Свету или же источнику вакхического иступления и корню плотской жизни? Горнее или дольнее?
***
Теперь читатель может себе хорошо представить, что означал для посвященных иудеев отказ царя Янная соблюсти древний ритуал возлияния воды на жертвенник из священного источника Силоам. За формальным противостоянием, закончившимся бросанием в Первосвященника-царя этрогов, неистовством охраны, вырезавшей в Храме несколько тысяч сограждан, многолетней войной, унесшей жизни десятков тысяч иудеев, скрывается явно не обычная заурядная политическая интрига. Перед нами очевидное свидетельство антагонизма религиозных идеологий, вылившееся в восстание против главы Храма. На одной стороне были маккавейские саддукеи, отстаивавшие яхвистскую доктрину, вынесенную из Вавилона Ездрой, а на другой – хасидимы (мудрецы) и примкнувшие к ним эклектичные фарисеи, за которыми шел народ.