Висновки до першого розділу.

В даному розділі ми розглянули основні джерела вивчення проблеми аборту за часів Стародавнього Китаю, Греції та Риму. В період існування цих цивілізацій аборт заборонявся хоча все ж таки мав місце та активно застосовувався. В Середні віки аборт кваліфікувався як тяжкий злочин, аналогічний вбивству родича та карався смертною карою. Хоча можна зазначити, що заборони на аборти як такової не було, тому як він в деякій мірі був не вигідний державі.В другій половині ХІХ ст. в США виникає загальнонаціональний рух проти аборту. В наслідок цього відбувається заборона на аборти. Але з демократизацією держав, їх розвитком, посиленням прав людини, з появою в ХХ ст. феміністичних рухів, які активно захищали право жінки на власний розсуд розпоряджатися власним тілом держави знімають заборону на аборти.

Що ж стосується розгляду проблеми аборту в СРСР, то можна відзначити, що ця проблема та дискусії на цю тему були закриті аж до 1988 року, а аборти робили загалом нелегально, тому як радянська влада перш за все забороняючи аборти і не поширюючи контрацепцію боялася значного зниження народжуваності та розширення прав особистості.

Якщо говорити про сьогоднішню ситуацію навколо проблеми аборту, то можна зазначити, що обговорення цієї проблеми має більше оціночне забарвлення ніж наукове дослідження цієї проблеми.

Не менш важливим є правове забезпечення штучного переривання вагітності, які здійснюється за допомогою Цивільного та Кримінального кодексу України, в яких відзначається право жінки на аборт і загальні положення незаконного проведення аборту.

Таким чином в першому розділі нашої роботи ми розглянули яким чином з періоду Стародавності та до сучасного часу розглядається проблема аборту.

Розділ 2. Гендерний аспект ставлення до проблеми

аборту

2.1. Гендерне громадянство і абортна культура .

Яке відношення має аборт - або штучне переривання вагітності - до проблематики гендерного громадянства? Якщо ми відповімо на це питання, читачеві стане ясним основний пафос даної статті. Аборт - це не тільки досвід вагітної жінки, яка вирішила відмовитися від дітонародження, і не тільки професійний навик лікаря-гінеколога. Це практика, параметри якої відображають стан репродуктивної культури в суспільстві.

Репродуктивна поведінка в сучасному суспільстві в значній мірі регулюється особистим вибором людей, підкріпленим експертним знанням. Право жінки на медичне переривання вагітності в сучасних суспільствах не повсюдно, але широко поширене. Але це не єдине з репродуктивних прав. Серед останніх можна виділити також право на знання в області сексуальних практик, право на охорону репродуктивного здоров'я та інше. У законодавстві РФ всі ці права «прописані», але їх реалізація не завжди інституційна забезпечена.

Радянську репродуктивну культуру називають абортною. Це означає, що довільне переривання вагітності було масовим досвідом російських жінок. Досі Росія за показником кількості абортів йде попереду всіх розвинених країн, що багато в чому є культурною спадщиною радянського періоду.

Що таке гендерне громадянство і при чому тут аборти?

У соціології громадянство розуміється не тільки як державно закріплений статус (сукупність прав і обов'язків), але і як соціальні практики, що формуються у взаємодії з державою з приводу прав. Категорія «громадянства» є гендерне маркірування, оскільки зберігаються відмінності громадянського статусу жінок і чоловіків. Жіноче громадянство визначається цільовою політикою, гендерними ідеологіями, проявляється в стійких практиках жінок. У різних історичних контекстах жінки можуть мати (або не мати) рівні з чоловіками економічні, політичні та соціальні права, вони можуть бути виділені в особливу категорію громадян, наділену «позитивними» і «негативними» привілеями. Репродуктивні права доречно віднести до блоку соціальних прав. Вони задають нормативні рамки репродуктивних практик.

Радянська держава, незважаючи на закріплене в нормативних документах рівність статей, здійснювало розрізнення громадян за ознакою статі та створювало рамки гендерного поляризованого громадянства. Політика щодо абортів - один з аспектів державного конструювання радянської жіночності. На прикладі аналізу цієї політики ми можемо зрозуміти, як держава та її інститути створювали рамки специфічних жіночих практик, що одержали поширення саме в радянському контексті.

В даному випадку на прикладі вивчення регулювання і практики абортів ми розглядаємо жіноче громадянство на декількох рівнях: рівні нормативних актів та офіційних ідеологій (нормалізують суджень), з одного боку, і рівні стратегій жінок з контролю репродуктивної поведінки - з іншого.

Легалізація аборту і більшовицький проект «Нова жінка».

Будівництво комуністичної держави супроводжується політичною програмою вирішення так званого жіночого питання і формування нової радянської жіночності. Політика формування нової жінки представлена ​​рядом нормативних актів і політичних кампаній, покликаних перетворити її в радянську громадянку – робітницю і матір. Однією з найважливіших і разючих для свого часу заходів більшовицької гендерної політики була перша в світі легалізація медичного аборту (1920 р.) . Легалізація аборту передбачала, що рішення про переривання вагітності приймає жінка, але воно повинно було бути санкціоноване суспільно-політичної інстанцією, яка видає направлення на проведення операції. Для твору аборту в державному медичному закладі жінки повинні були пройти комісію, яка давала відповідний дозвіл з соціальних або медичними показаннями. До складу комісії входили: представник (ница) партійної організації (як правило, член жіновітділа), представник місцевкому і лікар. Легалізацію аборту, здавалося б, можна інтерпретувати як важливий крок у політиці емансипації жінок. Однак у текстах більшовицьких ідеологів того часу постійно підкреслювалося, що цей закон є вимушеною мірою, зумовленої зростанням кількості кримінальних абортів в період післявоєнної розрухи, зміною соціального ладу і аномією.

Експертне співтовариство за підтримки політичних інстанцій активно пропагувало контрацептивні засоби того часу. Одним з фокусів санітарно-гігієнічного дискурсу було утворення в області репродуктивного здоров'я. При цьому радянські медики відзначали руйнівні наслідки аборту для репродуктивного здоров'я жінки. У популярній брошурі того часу, що ставить перед собою завдання «виховання мас населення в дусі статевої гігієни», читаємо: «Часте проведення аборту сильно підриває статеве здоров'я жінки. Навіть при успішному результаті операції нерідко залишається після неї запалення слизової оболонки матки ... 75% всіх наступних маткових захворювань залежить від виробленого раніше аборту. Тому до аборту дозволяється вдаватися тільки у виняткових випадках, що роблять розвиток вагітності чомусь вкрай небажаним, і, крім того, тільки на початку вагітності - не пізніше 2-х місяців після останніх місячних »7.

Більшовицьке держава спочатку не розглядало материнство як приватна справа радянської громадянки. Материнство оголошувалося громадянським обов'язком, підтриманої государств8. Репродуктивна обов'язок жінки трактувалася не як відтворення роду або сім'ї, а як відтворення радянського громадянина - члена великий трудовий сім'ї радянського народу, що будує комуністичне суспільство в умовах ворожого оточення. Більшовицький гендерний проект передбачав, що батьківські функції багато в чому візьмуть на себе радянські комунальні та виховні установи. Саме вони в змозі виховати колективістські якості нової людини. У середині 1920-х рр.. влади починають кампанію «За новий побут», орієнтовану на звільнення жінок від «кухонного рабства» і колективізацію домашньої праці. На цьому тлі поширюється мережу дитячих садків і ясел - так вирішується «питання» про громадському вихованні нових радянських громадян. Одним з аспектів кампанії стає розвиток сексуальної освіти і пропаганда «статевої гігієни». Популярні медичні брошури, масові журнали «Робітниця», «Комуністка» і «делегатка» популяризують контрацептиви, засоби жіночої статевої гігієни, обговорюють питання статевої моралі і сексуального розвитку, підкреслюють роль соціальних установ у здійсненні колективістських орієнтованого та гендерного поляризованого батьківства.

У 1920-і роки експерти журналу «Робітниця» - лікарі-гінекологи - у розділі «Охорона здоров'я» рекомендують засоби запобігання вагітності, розроблені лабораторією протизаплідних засобів Відділу охорони материнства і дитинства Наркомату охорони здоров'я, такі як паста «Прекопсоль» з приладом (ціна 1 руб .), кульки «Контрацептив» (20 шт. - ціна 1 крб. 20 коп.), желатинові циліндри «Контрацептив» (див.: Працівниця, 1930, № 10). У популярній медичній літературі пропонуються «запобіжні заходи від небажаної вагітності», що включають промивання, спринцювання, застосування «замикаючих песарій» («лікарських кульок з масла какао з хіною і борної кислотою», використання внутрівагінальних губочок, гумових ковпачків); спосіб проф. Шутнова, «складається під упорскуванні жінці під шкіру чоловічого сімені». Рекомендовані лікарями запобіжні заходи для чоловіків - переривання статевого акту і використання кондомів. При цьому наголошується, що «переривання статевого акту шкідливо відбивається на нервовій системі чоловіки», «часто веде до статевих перекручень, статевої неврастенії і часто є причиною розвитку у чоловіків статевого безсилля», а у жінок викликає важкі нервові розлади і катар матки. Тому рекомендується його уникати. В якості сучасних засобів застосовується тимчасова стерилізація шляхом опромінення насінних желе9. Відзначимо, що радянська медична експертиза підкреслює ефективність і менший ризик саме жіночих способів контролю вагітності.

Отже, гендерна політика є значущою частиною революційних перетворень. Нова жінка - радянська громадянка - мобілізується державою на участь у комуністичному будівництві. При цьому материнство підтримується соціальною політикою і держава конструює контракт між радянською робітницею і новою владою. Нормативні судження влади визначають батьківство переважно як материнської-державну функцію. Батьківство репрезентується як економічний борг (див. законодавство про аліменти). Наслідком радянської політики гендерної громадянства є тенденція відчуження отцовства10. Концепція гендерного громадянства побудована на поляризації підлог, незважаючи на декларацію їх політичної рівності. Ідеологія материнського обов'язку жінки входить в оборот політичного маніпулювання, але материнство не є примусовим.