Реформация и контрреформация
К
этому же восстановлению истинного
первоначального христианства сводилось
этическое стремление Лютера и
порождённой им реформации.
Мораль иезуитизма представляет
возврат к средневековой католической
морали, с её основным принципом единой
церкви как заместительницы индивидуальной
совести и высшего нравственного
авторитета. Такая замена внутреннего
нравственного самоопределения внешним
послушанием ясно обнаруживается в
иезуитской теории пробабилизма,
согласно которой всякое сомнение в
нравственных вопросах должно быть
разрешаемо духовником или вообще
авторитетом церкви. Весьма важное
значение получает в теории и практике
иезуитов телеологический и в то же время
психологический принцип цели и намерения:
«media honestantur a fine» (цель оправдывает
средства). В сущности мы встречаемся
здесь с несколько
видоизменённыминтенционализмом Абеляра
и реформации. Разница только в том, что
с точки зрения Абеляра и представителей
реформации поступки и побуждения, имея
обоюдную моральную ценность, должны
были согласоваться друг с другом, в
иезуитизме же поступки рассматривались
как безразличные в моральном отношении
«media», могущие получать существенно
различные значения исключительно в
зависимости от той цели, к которой они
ведут.
Новое время
Христианство
от начала своего возникновения и до
наших дней не переставало оказывать
весьма сильное влияние на все последующие
этические построения, исходившие даже
из самых противоположных точек зрения.
