Зарождение христианской традиции воспитания.

В восточных провинциях Римской империи в I в. н.э. возникают раннехристианские общины, отражав­шие надежду народа на приход Спа­сителя. Христианская идея воздаяния внушала мысль об об­ретении счастья в Царстве Небесном.

Для христианских общин были характерны забота о ду­ховности личности и особое внимание к воспитанию детей и юношества обоего пола. Уже ранние христиане выдвинули новые взгляды на цели, методы и содержание воспитания.

В первые три столетия нашей эры христиане подвергались преследованиям со стороны государственной власти Рим­ской империи. Удаляясь от развращенного общества, они вы­работали новый идеал человека.

Со времени императора Константина I Великого (ок. 285— 337), когда Миланским эдиктом (313) христианство было признано равноправной религией, христиане-учителя по­лучили возможность свободно преподавать в тривиальных и грамматических школах и толковать античную историю, литературу и философию с позиций христианского вероу­чения.

Благодаря находке во время археологических раскопок ре­лигиозных текстов, спрятанных от римлян, можно предста­вить себе характер раннехристианского воспитания. Каждый член общины должен был не только передать единоверцам все свое имущество и посвятить им личный свой труд, но и отдать в их распоряжение «все знания». В общине практиковались кол­лективные формы обучения, совместное изучение священных текстов, прежде всего рукописей Ветхого Завета, апокри­фических произведений.

Руководители первых христианских общин одновремен­но являлись и воспитателями, и называли их поэтому «учи­телями праведности». Основными способами обучения были устные и письменные назидания, совместное чтение отрыв­ков из библейских книг, составление и произнесение про­поведей, разучивание молитв, псалмов, притч, чтение вслух переводов священных текстов с древнееврейского на ара­мейский и греческий и т.д. Особое значение в христианских общинах придавалось созданию у их членов внутреннего на­строя, эмоциональной приподнятости, отношения к учению как богоугодному делу. Содержание образования ориентиро­валось на Библию — собрание канонических сочинений, со­стоящее из двух частей — Ветхого Завета и Нового Завета. Первая часть — иудейские священные тексты 2-го и 1-го тысячелетий до н.э. Древнейшие библейские тексты — это притчи царя-мудреца Соломона, три тысячи притчей и свы­ше тысячи песен, содержание которых было положено в ос­нову воспитания. Вторая часть своими Евангельскими и апо­стольскими текстами служила собственно христианскому обо­снованию целей и содержания воспитания.

В эпоху эллинизма был осуществлен перевод Ветхого За­вета на греческий язык семьюдесятью лучшими толковате­лями, который получил название «Септуагинта». Это спо­собствовало распространению по всему Средиземноморью христианских идей, особенно богато представленных в раз­деле Библии «Мудрость Иисуса сына Сирахова», написан­ном в виде поучений. Все это подготовило почву для приня­тия народом Римской империи идей христианства, Новоза­ветных книг и Посланий апостолов.

Новый Завет был создан в христианской среде в I—II вв. н.э. и оказал сильное влияние на последующее культурное и ду­ховное развитие всех христианских народов. В основе его ле­жит Евангелие, в переводе с греческого — «благая весть». Четыре Евангелия являются собранием повестей о жизни и учении Иисуса Христа, где не только попутно изложены новые цели воспитания, но и предложены формы и способы их достижения. Новый Завет включает в себя 27 книг, напи­санных разными авторами, из которых наиболее известными являются Матфей, Марк, Лука, Иоанн, Петр, Павел. Их пе­дагогические идеи можно считать синтезом эллинистических и ветхозаветных взглядов на воспитание человека, в основе которых лежит учение о любви ко всем людям как пути спа­сения: чтобы достичь спасения и вечной жизни, каждому следует идти по пути самосовершенствования в направле­нии христианского идеала.

В первых веках нашей эры сохранялась практика воспи­тания и книжного научения странствующими учителями, теперь уже христианами. Сам Иисус Христос также являл­ся как бы странствующим учителем, чья задача состояла в проповеди нового учения о человеке и Боге. Некоторые из странствующих учителей становились школьными препо­давателями. Так, в Деяниях апостолов упоминается, что Павел, изгнанный из молитвенного дома в Эфесе, стал учить в школе.

Развивались в эту эпоху и крупные центры просвещения, возникшие ранее, например школа христианского богословия в Александрии, возглавлявшаяся во II в. н.э. Климентом Алек­сандрийским, а в III в. — Оригеном, видным богословом и философом. Климент Александрийский (ок. 150 — 211/212 н.э.), священнослужитель и руководитель школы, был автором до­шедшей до нас книги «Педагог», в которой он отмечал, что помимо внешней образованности человек должен обладать ре­лигиозным чувством. Цель воспитания, по Клименту, — ввес­ти ребенка в христианский образ жизни. Климентом детально описаны правила поведения ребенка. Семь свободных искусств рассматривались лишь в качестве дополнительного средства вос­питания.

В книге Климента Александрийского нарисован образ педа­гога, который ведет юношей по пути добра и в активном диалоге закладывает основы постижения истины. Пример жиз­ни педагога — образец для подражания воспитанникам.

Климент Александрийский полагал, что должно уметь ста­вить воспитательные цели и соответствующими средствами влиять на ход их достижения. При этом он отмечал, что целью деятельности педагога является не простая передача знаний, не «научение», а — «улучшение души». Через убеждающее сло­во учителя дети знакомятся с образами лучших людей, отме­ченными святостью жизни, побуждающими молодежь посту­пать подобным же образом, подражать «избравшим добро», отвергая зло. Именно это является лучшим средством для ук­репления души человека.

Ориген (ок. 186—253/254) видел в человеке «соединение тела с духом», что и создает, по его мнению, возможность борьбы со злом и ведет к самоусовершенствованию самого человека. ' - .

Важно отметить выработанное христианством новое от­ношение к труду, тесно связанное с учением о нравствен­ности. Хорошо известны слова аностола Павла: «Кто не хо­чет трудиться, -гот не-, ешь». Труд для христианина рассмат­ривался как смыслообразующий элемент его бытия. Детям ' следует прививать уважение к труду, чувство радости от него. Такая оценка роли труда в жизни человека была совершенно новой для той эпохи, хотя и находила своего предтечу в лице киника Антисфена.

Таким образом, к концу Римской империи начала скла­дываться принципиально новая форма воспитания — хрис­тианское воспитание. Для него были характерны особое вни­мание к личности человека, его душе; приоритет веры над знанием, наукой; понимание обучения Священному Писа­нию как богоугодного дела; неразрывная связь образования с нравственным воспитанием; осознание воспитывающей роли труда и важности осуществления с ранних лет трудово­го воспитания.

Наиболее видным христианским мыслителем эпохи Древ­него Рима — одним из «отцов церкви», как стали называть впоследствии деятелей раннего христианства, чье учение было ортодоксальным, а жизнь почиталась святой, был Августин Аврелий, прозванный Блаженным (354—430). Августин был ши­роко образованным человеком, философом, усвоившим идеи скептицизма и неоплатонизма. Христианином он стал уже в зрелом возрасте, в 387 г., начав вести аскетическую жизнь, систематически упражняясь в духовном самосовершенство­вании. В автобиографическом труде «Исповедь» он проследил в основном весь путь становления человека-христианина с детских лет до зрелого возраста. Цель воспитания, по Августи­ну, — слияние с Богом. В трактате «О граде Божьем» он сделал попытку соединить античные и христианское учения в одно — учение о греховности, добре и зле, о любви, спасении и по­каянии. Основой знания он считал сочетание ощущений, мыс­лей и благочестивых стремлений. Ведущим методом позна­ния, по его мнению, является самоуглубление, так как исти­на заключена в душе и лишь познание этой истины приводит развивающегося человека к Богу.

Уже в ранних христианских монастырях организовывались книгохранилища, создавались ученые труды и учебные книги. Так, религиозный государственный деятель остготского госу­дарства Кассиодор (ок. 487 — ок. 578) основал в Италии мона­шеское общежитие, которое благодаря библиотеке и скрип- торию стало одним из центров средневековой науки. Сам Кас­сиодор написал ряд школьных учебников, пользовавшихся популярностью на протяжении всех Средних веков: «Настав­ление в божественном чтении», «Наставление в мирском чте­нии», «Об орфографии» и др. В V—VI вв. в Европе еще кое-где сохранились грамматические школы римского типа, но к VII в. они были вытеснены формами монастырского обучения.