Глава 1. Небесный мир

Вначале мир представляется как единое целое и не распределялся на сферы. В частности, удмуртские мифы так рассказывают об отделение неба от земли:

“Было время, когда небо/несколько небес находилось очень близко от земли. И во время молений люди подарки свои клали прямо на облака. Но одна женщина оскорбила небо (она положила туда осквернённый хлеб, по другой версии – повесила грязные пеленки), и небо, обидевшись на людей, ушло от них, поднявшись высоко-высоко над землею. А раньше на небо “лазили, как на полати“.⁴ Поэтому можно судить о схожести с другими мифологическими картинами народов о том, где люди или женщина совершают грех, и небо отдаляется от земли. Например, у хантов – угорского народа, в мифе о сотворении мира говорится, о том, что люди не послушались Нум-Торума и потеряли покровительство с неба, подобное отображается и в мировой религии, такой как христианство.

Верхний таксономический ряд удмуртской религиозно-мифологической системы представлен довольно многочисленными образами. Главенствующее положение среди которых, естественно, занимало Шунды – солнце. Худяков М.Г. утверждал о главенстве солнца так:

“Доминантный образ верхнего ряда получил детально мифологическую разработку и весьма разнообразные функции-сущности: в археологических, фольклорно-этнографических источниках удмуртов встречаются изображения трёх, пяти, семи, девяти и более солнц, солнца с четырьмя ногами – символ четвероного животного, бегущего по небу, солнца – ”всевидящего ока, глаза вселенной”, солнца в виде утки, гуся, лебедя, оленя. коня”.⁵

Большой интерес составляет в том, что представление о солнце имеет как женское, так и мужское начало. Все же склоняются говорить о том, что в удмуртской мифологии, как и в венгерской солнце представляется в виде мужского образа, а месяц – женский.

Также Владыкин В.Е. заостряет свое внимание на другом образе, которое именуют как “Шунды-мумы”. Под этим образом понимают как мать солнца, которое следит, чтобы солнце вставало и ложилось в нужное время. С другой стороны Шунды-мумы можно понимать как само солнце. Двойственность этого явления объясняется тем, что солнце со временем претерпевает эволюцию своего мифологического образа. ⁶

Кроме солнца и луны, из небожительниц удмурты почитали также Гудыри-мумы – Мать грома и Инву-мумы – Мать небесной воды.

У удмуртов присутствует мифологическая разработка небесных тел, но терминология этого ряда относительна бедна. Владыкин В.Е. ссылаясь на словарь Мункачи приводит ряд следующих названий: Югыт луон кизили – букв.: Звезда, когда рассветает; Тарази кизили – Орион, Быжо кизили – букв.: Хвостатая звезда, комета; Вал вир кизили – букв.: Звезда крови коня; жок кук кизили – букв.: Звезда ножки стола – Большая медведица ( очевидно, здесь отразилось стремление показать ее постоянство на небесном своде, как постоянно закреплено в переднем углу местоположение стола в крестьянской избе).⁷

Большинство мифологических категорий, относящихся к верхнему космическому ряду у удмуртов образуется с основой ин – “небо, воздух, атмосфера”: инбам – букв. “небесный лик, щека” – небосклон.⁸ Стоит отметить, что очаг, печь, по-видимому, послужили одной из исходных моделей мифологического мироздания удмуртов. Владыкин В.Е. предполагает, что древний устойчивый образ небесного свода в качестве “небесной пичи” – ингур.⁹

Постепенно и довольно поздно из этого “несчитанного множества” действующих лиц верхнего мира выделяется верховное божество, ведающее не только небесной сферой, но и всем мировым порядком, - Инмар. Из этого можно судить о новой ступени развития религиозно-мифологической картины мира удмуртов, где существует один верховный бог и множество других мелких божков. Инмар объединят в себе множество функций других богов, что в свою очередь позволяет говорить о том, что удмурты монотеизируют свою религию.

Именно как повеление Инмара трактует удмуртская мифология творение среднего мира. Кремет (Луд, Шайтан) в дуалистической космогонии, противостоящий Инмару, был послан на дно мирового океана за землей. Он выполнил повеление Инмара, принес землю в руке – так появилась земля, но часть ее он утратил во рту, когда же она стала разрастаться, пришлось ее выплюнуть – так возникли горы. Инмар также сотворил растения и животных. ¹⁰