философия ответы

40. Концепция познания Канта (Коперниканский переворот в

39. Немецкая классическая философия. Специфика, представители,

21.

Культурно-философские расхождения католиков и

27.

Идеи возрожденческой философской мысли

гносеологии)

историч. значение.

праославных

Возрождение охватывает период с 15 до конца 16-начала17 вв.

Кант выступал против метафизики вольфианского толка и искал новые

К 18 – начало 19 в – период в развитии немецкой философии, названный

Обособление католицизма в христианстве началось в 3-5 вв. в связи с

Духовный облик, присущий периоду истории, который обычно

основания, благодаря которым она могла бы стать итинной и

немечким идеализмом. Под влиянием соч. Энгельса данный этап стали

углублением экономических, политических, культурных различий

называют Новым временем, во многих отношениях отличается от

достоверной наукой. Кант придавал метафизике новое значение,

называть немецкой классической философией, а его вершино – считать

между западными и восточными частями Римской империи в 1054 и

духовного облика периода средневековья. Философскую мысль стал

понимая ее как «науку о границах человеческого разума».

философию Гегеля. К немецкому идеализму можно отнести различных

было завершено в связи с захватом крестоносцами в 1204

определять гуманизм, способствовавший этическим преобразованиям.

В своей диссертации «О форме и принципах чувственно

мыслителей, выделяются из них Кана, Фихте, Шеллинг и Гегель.

Константинополя .

Гуманистическая мысль представляет человека не в его ничтожестве или

воспринимаемого и умопостикаемого мира» (1770) Кант пришел к

Развитие немецкой классической философии было одним из важнейших

Являясь разновидностью христианской религии, католицизм признаёт её

величии, измеряемым степенью искупления, но степенью его

утверждению о пространстве как субъективной схеме,кот не явл ни

выражений эпохального подъема духовной культуры, начавшегося в

основные догмы и обряды; в то же время он имеет ряд особенностей в

цивилизованности.

отношением между вещами, не субстанцией, в кот вещи существ. Кант

германских государствах с середины XVIII в. и имевшего другим своим

вероучении, культе, организации.

Идеи гуманизма обусловили антропоцентризм. Смысл гуманистической

признавал интеллектуальное созерцание лишь у Бога, считая всякое

проявлением, главным по воздействию вширь на общественное

Организация католической церкви отличается строгой централизацией,

антропологии состоит в том, чтобы земной мир представить обширным

человеческое созерцание чувственным. В «Критике чистого разума»,

сознание, классическую немецкую литературу, корифеями которой

монархическим и иерархическим характером. По вероучению

полем реальной человеческой деятельности. Творческим началом по-

посвященная исследованию возожности и границ чел познания, был

считаются Г. Э. Лессинг, И. В. Гёте, Ф. Шиллер, Г. Гейне. Этот подъем

католицизма папа римский (римский первосвященник) - видимый глава

прежнему считался Бог, передавший в акте творения эту способность и

окончательный переход к критической философии. Сочинение было

был включен в общеевропейское движение общественной мысли,

церкви, преемник апостола Петра, истинный наместник Христа на

человеку.

направлено против «материализма, фатализма, атеизма, неверия,

получившее название Просвещения. деятели передовой немецкой

земле; его власть выше власти Вселенских соборов. Организация

Одним из главных принципов становилось полилогичность

свободомыслия, фанатзма и суеверия» и должно было ограничить

культуры,которые в основном были выходцами из бюргерской среды,

православной церкви базируется на догматических установках и

философского мышления, смыслов понимания и субъектов логики, что

знания, чтобы освободить место вере. «Критикой ч р» Кант намеревался

сумели с большой силой выразить характерный для Просвещения

решениях 7 вселенских соборов.

привело к появлению идеи политических свобод, рождались

совершить в философии «коперниканский перевор»: «Не знания должны

протест против феодального гнета, деспотизма коронованных

Католическая церковь, в отличие от провославной, источником своего

гражданские общества.

сообразоваться с предметами, а предметы должны сообразоваться с

правителей, клерикального засилья. Вслед за мировоззренческой

вероучения признаёт не только "священное писание", т. е. Библию, но и

Важным направлением в мысли становилась натурфилософия,

нашим познанием». Так возникла кантовская трансццендентальная

революцией Просвещения произошла имевшая мировой резонанс

"Священное Предание", или традицию. В догмате Католицизм о Троице

повышенный интерес к природе, к человеческому телу.

философия. Согласно Канту, внешний

мир дает

только материю

Великая французская революция (1789—1794).

"Святой Дух" исходит не только от Бога-Отца (как в "Символе веры",

ощущения, но наш собственный духовный аппарат упорядочивает эту

Не свободные от существенных ограниченностей диалектические

признаваемом православием), но и от сына.

Из этих отличительных черт наиболее важны две: падение авторитета

материю в пространстве и во времени и доставляет понятия,

новации немецкой классической философии оказались включенными в

Католики считают, что душа после смерти попадает в чистилище, где

церкви и рост авторитета науки. Освобождение от авторитета церкви

посредством которых мы понимаем опыт.

Кант стремился доказать, что

острейшую конфронтацию идеализма, прошедшего путь от кантовского

искупает грехи, не отпущенные (совершенные после последней

привело

к росту индивидуализма. По этой причине говорят об

хотя никакое наше знание не может выйти за пределы опыта, тем не

«трансцендентального идеализма» до гегелевского «абсолютного

исповеди до смерти или утаенные на исповеди).. в ряде установлений, не

антропоцентризме философии Возрождения.

менее оно частично априорно, т.е. не выводится индуктивно из опыта.

идеализма», с материализмом.

имеющих места в православии: 1)целибат - обязательное безбрачие

Начин. процесс секуляризации - отделения философии, науки, культуры,

Разум

также

имеет

априорные

формы,

выраженные

в

К числу крупнейших достижений немецких мысли телей от Канта до

духовенства (в православии лишь монашество даёт обет безбрачия),

экономики и политики от влияния церкви,кот.постепенно утрачивает

трансцендентальных идеях, которые выполняют исключительную роль в

Фейербаха относится уяснение того отнюдь не очевидного факта, что

2)причащение хлебом и вином - лишь духовенства, одним хлебом -

свое влияние, а сфера нерелиг.жизни расширяется, и ее важность

познании, направляют рассудок к определенной точке, объединяющей

при всем многообразии проблем у философии имеется основной вопрос

мирян 3)Привилегии католического духовенства основываются в

становится все более заметной. В ряде стран переосмысление роли

весь опыт в одно целое.

и он состоит в определении отношения между мышлением и бытием.

значительной мере на церковном учении о "сокровищнице

религии привело к реформированию религии и церкви –

Таким образом, трансцендентальная философия Канта выявляет условия

Во-вторых, в более глубоком смысле, выявленном марксизмом,

переизбыточествующей благодати" (которого нет в православии)

протестантизму.

возможности априорного знания и границы познания.

революционный характер немецкой классической философии состоял в

Католическая церковь, как и православная, признаёт семь таинств, но в

Переход от геоцентризма к антропоцентризму. Философскую мысль

Философия Канта — прежде всего в ее гносеологической ипостаси,

том, что ее учениями было разработано диалектическое мировоззрение и

отправлении их имеются некоторые различия. Особенность католицизма

стал определять гуманизм.

названной им концепцией «трансцендентального идеализма», — стала

созданы

предпосылки

для

соответствующего

его

сути

- широкое, экзальтированное почитание Богоматери (Мадонны). В 1854

Новое самосознание и новая общественная позиция: гордость и

начальным этапом немецкой классической философии, заключая в себе

материалистического преобразования. В ходе этого преобразования,

папой Пием IX был провозглашен догмат о непорочном зачатии девы

самоутверждение, сознание собственной силы и таланта отличает

импульсы и для последующего ее развития.

начатого К. Марксом и Ф. Энгельсом в 40-е годы XIX в. после

Марии (отвергаемый православной церковью); в 1950 католическая

человека эпохи Ренессанса.

ознакомления

с

основополагающими

работами

Фейербаха,

церковь признала догмат о её телесном вознесении.

Такие изменения в картине мира во многом были сопряжены с успехами

раскрывались революционные потенции гегелевской диалектики, в

в научной деятельности. Теперь ученый, художник, инженер были

которой диалектическая мысль немецкой классической философии

подобны Богу: открывая законы, по которым бог создавал отдельные

достигла своей кульминации. Использование достижений немецкой

вещи, они как бы уподоблялись ему и творили новый мир. При этом

классической философии в процессе становления и последующего

инженер

и ученый рассматривались скорее как художники, а не как

творческого развития марксизма это, бесспорно, важ нейший, но отнюдь

особый тип творца. Художественно-эстетический подход к

не единственный аспект ее истори ческих судеб.

действительности преобладает над всеми остальными.

Философскую мысль эпохи Возрождения во многом определил

гуманизм, положивший началос светским и классическим устремлениям

гуманистического мировоззрения. В этой среде возник новый идеал

личности. Главным принципом всей гуманистической этики Ренессанса

было учение о высоком назначении человека, о его достоинстве.

Человек, наделенный разумом и бессмертной душой, обладающий

добродетелью и безграничными творческими возможностями,

свободный в своих поступках и помыслах, поставлен в центр

мироздания самой природой. Это учение основывалось на воззрениях

античной философии и также отчасти на средневековой теологической

доктрине о том, что человек был сотворен по образу и подобию

божьему. В отличие от средневекового и феодального идеала личности

(религиозного и сословного), новый идеал, гуманистический имел четко

выраженную светскую и социальную ориентацию. Гуманисты, опираясь

на древних, отвергают значение происхождения в оценке достоинства

человека, которое теперь зависит от его индивидуальных качеств.

Гуманистическая мысль представляет человека не в его ничтожестве или

величии, измеряемым степенью искупления, но степенью его

цивилизованности.