34.Эстетические ценности -

это ценности образного постижения мира в процессе любой деятельности человека (прежде всего в искусстве) на основе законов красоты и совершенства. Термин «эстетика» появился в научном обиходе в середине XVIII в., хотя учение о прекрасном, о законах красоты и совершенства уходит корнями в глубокую древность. Под эстетическим отношением понимается особый вид связи между субъектом и объектом, когда независимо от внешнего практического интереса человек переживает глубокое духовное наслаждение от созерцания гармонии и совершенства. Выделяют объективное содержание эстетической ценности и ее субъективную сторону, зависящую от сложившихся идеалов красоты, вкусов, художественных стилей. Эстетические ценности могут выступать в виде природных объектов (например, пейзаж), самого человека (знаменитая чеховская формула: в человеке должно быть все прекрасно - и лицо, и одежда, и душа, и мысли), а также духовные и материальные объекты, созданные человеком в виде произведений искусства. Как заметил О. Уайльд, всякое искусство совершенно бесполезно и восприятие прекрасного вызывает, прежде всего, состояние бескорыстной радости, полноты сил, ощущение единства человека с миром. Поэтому известное выражение Ф.М. Достоевского «Красота спасет мир» нужно понимать не изолированно, а в общем контексте развития идеалов человечества.

Категории:

Прекрасное — эстетическая категория, характеризующая явления, обладающие высшей эстетической ценностью, и воплощающая представления о позитивном совершенстве и гармонии.

Безобразное — эстетическая категория, раскрывающая представления людей о несовершенстве, которое обнаруживается во внешних качествах объектов и выявляет дисгармонию в различных областях действительности.

Возвышенное — категория эстетики, отображающая совокупность природных, социальных и художественных явлений, исключительных по своим качественно-количественным характеристикам и выступающих благодаря этому источником глубокого эстетического переживания.

Низменное — эстетическая категория, характеризующая предельно негативные явления действительности и свойства общественной и индивидуальной жизни, связанные с проявлением дисгармонии и сопровождающиеся при восприятии переживанием чувства отвращения или презрения.

Трагическое — эстетическая категория, характеризующая напряженное переживание конфликта, связанное с духовным преодолением, преображением (катарсисом), страданиями или аффектами героя.

Комическое — эстетическая категория, отражающая степень несоответствия между реальностью и идеалом, сущим и должным и представляющая в эмоциональной форме противоречия общественной жизни и недостатки людей.

Юмор — тип комического, который характеризуется мягким, добрым отношением к жизненным противоречиям и направлен на совершенствование объекта или явления, очищение от недостатков.

Сатира — подчеркнутая, уничтожающая критика пороков, нелепостей и противоречий социальной действительности.

35. Религия представляет собой сложное социальное образование. В ее структуре, формирование которой завершается в период классового общества, можно выделить три основных элемента: религиозное сознание, религиозный культ и религиозные организации. Их содержание, соотношение и взаимодействие определяют все многообразие конкретно-исторических форм религии.

Религиозное сознание включает в себя два взаимосвязанных, но в то же время относительно самостоятельных уровня явлений: религиозную психологию и религиозную идеологию.

Религиозная психология — это совокупность представлений, чувств, настроений, привычек, традиций, связанных с определенной системой религиозных идей и присущих всей массе верующих.

Религиозная идеология —- это более или менее стройная система идей, разработкой и пропагандой которых занимаются религиозные организации в лице профессиональных богословов и служителей культа.

36. Справедливость

Ибо не будь у человека , так сказать, семени справедливости , не возникло бы ни других доблестей, ни самого государства  ...  Цицерон^[2]

Справедливость… Каждый человек, услышав слово “справедливость”, думает, что смысл довольно понятен: человек не должен поступать так, чтобы, во-первых, не нарушать нравственные принципы, сложившиеся за многие годы; во-вторых, не делать того, от чего у самого на душе будет нелегко; в-третьих, своими поступками не портить мнения о себе окружаюих. Но можно ли во всем и всегда поступать справедливо? Теоретически – да, а практически?.. В Библии, в книге пророка Иезекииля, сказано: “И праведник, если отступит от правды своей, и делает беззаконие, и за то умирает, - то он умер за беззаконие свое, которое сделал…”^[3]   Праведнику предначертано поступать справедливо, мы же живем и поступаем, придерживаясь нравственных, конституционных правил, поэтому особенно в наше время, я считаю, жить и поступать справедливо – невозможно. И порой мы поступаем несправедливо не задумываясь. Например, мать, имеющая более одного ребенка, обязательно имеет любимчика, а это уже несправедливость по отношению к другому ребенку; несправедливость, а ведь сердцу не прикажешь…

       Вообще в современном обществе жизнь и отношения складываются таким образом, что порой ущемляются права людей, то есть о справедливости здесь речь не идет. И в целом наша жизнь устроена так, что мы живем по методу, известному многим информатикам: “методу пузырька”. Имеется в виду то, что пробить себе дорогу можно за счет связей и безжалостности, сметая на своем пути все преграды, - поступать при этом справедливо довольно проблематично. Но все же каждый должен по жизни идти другим путем: более честным, гуманным, а значит, и более справедливым. Поэтому, можно сделать вывод, что справедливость – понятие о должном, соответствующее определенному пониманию сущности человека и его неотъемлемых прав. Справедливость – категория морально-правового, а также социально-политического сознания, поскольку оно оценивает общественную действительность, подлежащую сохранению или изменению, с точки зрения долженствования. В отличие от понятий блага и добра, с помощью которых оцениваются отдельные явления, взятые сами по себе, справедливость характеризует соотношение нескольких явлений с точки зрения распределения уже существующих блага и зла между людьми.

Право как справедливость

Справедливость предполагает установленные законы.Гельвеций^[4]

Понимание права как равенства, то есть как общего масштаба правовой меры свободы людей, бесспорно, включает в себя и справедливость. Право по определению справедливо, а справедливость – внутреннее свойство и качество права, категория и характеристика правовая, а не внеправовая (то есть и неморальная, и ненравственная, и не религиозная). Поэтому всегда уместен вопрос о справедливости и несправедливости закона – это вопрос о правовом или неправовом характере закона, его соответствии или несоответствии праву. Только правовой закон может быть справедливым, ведь сама справедливость потому, собственно и справедливая, что в ней представлено правовое начало – всеобщий принцип равенства. Платон говорил: ”Справедливо Заниматься своим делом и не вмешиваться в чужие – это и есть справедливо…”^[5] Справедливо то, что соответствует праву, и действовать по справедливости – это значит действовать по праву, в соответствии с его всеобщим масштабом и равными для всех мерами свободы. Будучи абстракцией права, справедливость воплощает в себе и выражает требование соблюдения правового равенства в соответствующих отношениях. Какого-либо другого регулятивного характера, кроме как правового, справедливость не имеет. Из всего сказанного следует то, что справедливость может прийти в столкновение лишь с правонарушающим, но ни в коем случае не с правовым законом, не с всеобщим принципом равенства, который является ее собственным принципом.

Заключение

Проанализировав весь сложный массив слияния Права и Справедливости, можно с уверенностью сказать, что эти понятия многогранны, причем эти грани оттачивались на протяжении веков истории; Право и Справедливость не могут существовать друг без друга. В пространстве всеобщности и общезначимости принципа правового равенства и права как регулятора общественных отношений именно правовая справедливость выступает как критерий правомерности или неправомерности всех прочих претензий на роль и место справедливости в этом пространстве. Отдавая каждому свое,   справедливость делает это единственно возможным, всеобщим и равным для всех правовым способом, отвергающим привилегии и утверждающим свободу.

37)Вла́сть— возможность и способность осуществлять своюволю, воздействовать на деятельность и поведение других людей, даже вопреки их сопротивлению. Суть власти не зависит от её основы. Способность и возможность достигать своих целей может базироваться на различныхметодах:демократическихиавторитарных, честных и нечестных,насилииимести,обмане,провокациях,вымогательстве,стимулировании, обещаниях и т. д.^[1]

Власть появилась с возникновением человеческого общества и будет в той или иной форме всегда сопутствовать его развитию. Она необходима для организации общественного производства, которое требует подчинения всех участников единой воле, а также для регулирования других взаимоотношений между людьми в обществе.^[2]

Специфической разновидностью является политическая власть— способность определённойсоциальной группыиликлассаосуществлять свою волю, оказывать воздействие на деятельность других социальных групп или классов. В отличие от иных видов власти (семейной, общественной и др.), политическая власть оказывает своё влияние на большие группы людей, использует в этих целях специально созданный аппарат и специфические средства. Наиболее сильным элементом политической власти являетсягосударствои система государственных органов, реализующих государственную власть.

М. Веберисточниками власти считал:

• Насилие(физическая сила, оружие, организованная группа, личностные характеристики, угроза применения силы)

• Авторитет(семейные и социальные связи,харизма, экспертные (специальные)знания,вера)

• Право(положение и полномочия, контроль над ресурсами,обычайитрадиция)

Самый примитивный источник власти — применение или угроза применения грубой силы, насилия (деспотическая власть отца семейства, власть уголовного преступника над его жертвами).

38.

Глобальные проблемы современности— это совокупность социоприродныхпроблем, от решения которых зависит социальный прогресс человечества и сохранение цивилизации. Эти проблемы характеризуются динамизмом, возникают как объективный фактор развития общества и для своего решения требуют объединённых усилий всего человечества. Глобальные проблемы взаимосвязаны, охватывают все стороны жизни людей и касаются всех стран мира.