1.18. Учение о пневме и эманации в поздней античности.

Стоики. Миp - замкнутая Вселенная. Космос ограничен и шарообразен, в основе его лежит огонь. Мир из огня, мир в огонь. Мировой год (365*30 - 10 тыс. лет) – от рождения до смерти мира. В течение этого времени все предопределено. Бог разлит повсюду - одушевленное начало (пантеизм). Пневма - некая огневоздушная смесь, которая одухотворяет (анимирует) любую частицу мироздания. Чистый огонь отождествляется с богом. Бог как чистый огонь, выдыхает воздух, смешивает огонь и воздух, дает жизнь. Пневма как напряжение человеческой души. С помощью огненного дыхания, с помощью пневмы идет управление того, что происходит на этой земле. Смеpти не надо бояться - она абсолютно предопределена. Духовный потенциал, который человек берет во вpемя жизни, возвращается в пневму.

Hеоплатоники. В основе мира нечто единое (неделимое), абстрактное (трансцендентное) и идеальное (неизменное). Единое порождает ум - Hус. Ум созерцает это Единое, а затем порождает мировую душу. Единое - ум – душа. Когда есть все три - они равны, но первым было Единое. Душа доходит до отдельных вещей (материи), до человека. Человек приобщается к идеальному посредством души. Где—то внизу «костная материя». Путь от Единого до материи. Эманация идеального в материальное (снисхождение света к материи). Так же как от Солнца ничего не убывает, когда оно освещает Землю, так же и резервуар Единого неисчерпаем. Материя есть зло, т.к. поглощает свет. Материя не является совечной самому единому. Существвует идея материи. Есть и встречный процесс. Человек может взойти к идеальному началу. Экстаз - приближение к Единому путем приобщения к высшим нематериальным образованиям. Hо не каждому дано пойти этот путь, так как много препятствий.

1.19. Принцип свободы воли в философии Августина.

Душа как самобытная субстанция не может быть ни телесным свойством, ни видом тела. Она не содержит в себе ничего материального, имеет лишь функцию мышления, воли, памяти, но не имеет ничего общего с биологическими функциями. От тела душа отличается совершенством. Душа близка богу и бессмертна. Душу мы знаем лучше, чем тело, знание о душе является определенным, о теле же наоборот. Более того, душа, а не тело познает бога, тело же препятствует познанию. Превосходство души над телом требует, чтобы человек заботился о душе, подавлял чувственные наслаждения. Основой духовной жизни является воля, но не разум. Это утверждение основано на том, что сущность каждой вещи проявляется в ее активности, но не в пассивности. Отсюда вытекает заключение, что человеческую сущность характеризует не разум, который имеет пассивный характер, но действия, активная воля. Учение Августина о первенстве воли отличается от древнегреческого рационализма. Сущностью духа является свободная воля. Эту позицию Августин воплощал не только в психологии, но и в теологии: первенство воли относится и к божественной сущности. Бог сотворил мир по своей свободной воле (через посредника логос – слово). Из принципа, что бог первичен, вытекает и его положение о превосходстве души над телом, воли и чувства над разумом. Вpемя появляется вместе с миром. Августин соглашается с этим. А что было до того, когда бога не было? Августин: вpемя появляется вместе с миром, о том что было до времени нет смысла спрашивать. Августин первым релятизировал проблему времени. Вpемя носит чисто субъективный характер. Фактически мы можем говорить о трех временах: прошлого уже не существует, будущее еще не существует, настоящее - перетекание прошлого в будущее. Если первого и второго не существует, то, как может существовать третье? Правильно говорить о настоящем времени. Оно удостоверяется нашим созерцанием. Настоящее прошлого как память. Настоящее будущего - я на что-то надеюсь. Тpи настоящих времени: у времени объективного статуса не существует - все зависит от человека. Как определить свободу воли человека, что может человек в виду того, что есть бог? Августин: судьба человека предопределена после крещения. Бог управляет человеком и ответственен за человека. Добро не на равных с богом. Добро от бога, зло от недостатка добра (связано с отсутствием воли человека). Бог предопределил, кто будет спасен, а кто будет в аду, и никакие добрые дела помочь не могут. Человек совершает злые дела, так как проклят богом. Как вычленить людей, которые будут спасены нельзя (об этом знает только бог). Люди изначально в грехе. Пошло от вкушения яблока познания. Бог приходит в мир и он может спасти избранных. А кто будет спасен - неизвестно. Поэтому зачем нужна церковь, раз она не знает, кто будет спасен?. Апофатика. Отрицательная теология. Мы можем говорить, что бог не может делать. Все это заставляет бояться бога. С одной стороны бог подчиняет человека, но зачем тогда церковь, которая объявляет себя непогрешимой. Все до конца знает только бог, но человек совершая добрые дела, может повысить шансы на спасение. Церковь объясняет, что есть добрые дела, так как церковь непогрешима.