- •И. Н. Смирнов, в. Ф. Титов философия
- •Издание осуществлено при содействии Совета попечителей Российской экономической академии им. Г. В. Плеханова
- •Введение
- •Часть первая
- •Глава I. Возникновение и становление философских учений. Предмет философии, его историческая трактовка
- •1. Философские идеи в Древней Индии
- •2. Философская мысль в Древнем Китае
- •3. Философия в Древней Греции
- •Натурфилософия в Древней Греции
- •Философские идеи Сократа
- •Философская концепция Аристотеля
- •4. Древнерусская философия
- •Контрольные вопросы:
- •Глава II. Философия и религия.
- •1. Формирование религиозных и философских представлений
- •2. Взаимоотношение христианства и философии в эпоху Средневековья
- •3. Религия и философия в эпоху Возрождения
- •4. Усиление философии в Новое время
- •5. Религия и философия в истории Российского государства
- •Глава III. Бытие и формы его существования
- •1. Историко-философская трактовка сущности бытия
- •2. Бытие как материальная реальность и единство мира
- •3. Основные формы бытия и диалектика их взаимодействия
- •Глава IV.Познание
- •1. Субъект и объект познания
- •2. Формы познания
- •3. Средства и методы познания
- •4. Научное познание и информатика
- •5. Знание и язык
- •6. Логическое и историческое
- •7. Истина и ее критерии
- •Часть вторая
- •Глава V. Природа
- •1. Природа как проявление бытия
- •2. Природа как среда обитания
- •3. Человек как часть природы
- •4. От биосферы – к ноосфере
- •5. Экология и глобальные проблемы современности
- •Глава VI. Жизнь как объект философского анализа
- •1. Жизнь – специфическое природное явление
- •2. Два взгляда на происхождение жизни и ее развитие
- •3. Естественнонаучные представления о жизни и ее эволюции
- •4. Философия и биология
- •5. Биология и социальная жизнь
- •Глава VII. Сознание
- •1. Дух и сознание
- •2. Биологические и социальные предпосылки сознания
- •3. Самосознание
- •Глава VIII. Наука
- •1. Социальная функция науки
- •2. Практические потребности – главный источник становления и развития науки
- •3. Научное знание и религиозная вера
- •4. Наука и этика
- •Часть третья
- •Глава IX. Философия истории
- •1. О некоторых концепциях общественного развития
- •2. Цивилизационный подход к истории
- •3. Гегелевская концепция общественного развития
- •4. Марксистская концепция общественного развития
- •5. Русские мыслители о ходе исторического процесса
- •Глава X. Человек и его сущность
- •1. Идеи о происхождении человека
- •2. Что такое человек?
- •3. Биологическое и социальное в человеке и их единство
- •4. Человек, индивид, личность
- •Глава XI. Социальная структура общества и этнические общности людей
- •1. Концепция социальной стратификации и социальной мобильности
- •2. Марксистский анализ социально-классовой структуры общества
- •3. М. Вебер о социальной структуре общества
- •4. Этнические общности людей
- •Глава XII. Философия, идеология, политика
- •1. Методологическая функция философии для идеологии и политики
- •2. Идеология и ее роль в общественной жизни
- •3. Политика и ее роль в жизни общества
- •Глава XIII. Социально духовные искания русских философов XVIII–XX вв.
- •1. Становление русской философии в XVIII–XX вв.
- •2. Характерные черты русской философии
- •3. Философия послепетровской эпохи
- •4. Славянофилы и западники
- •5. Народничество и распространение марксизма в России
- •6. Религиозно-философский Ренессанс
- •7. О призвании человека
- •8. Человек и история
- •9. Русская философия в эмиграции
- •Глава XIV. Основные философские течения XX века
- •1. Общая характеристика философии в XX веке
- •2. Неопозитивизм
- •3. Философия науки
- •4. Философская антропология
- •5. Экзистенциализм
- •6. Персонализм
- •7. Прагматизм
- •8. Русский космизм
- •Заключение
Глава X. Человек и его сущность
1. Идеи о происхождении человека
В ряду проблем, рассматриваемых в учениях о бытии (онтология), познании (гносеология), проблема человека, и в частности, его происхождение, сущность, место, занимаемое им в природе, и его роль в общественной жизни является одной из фундаментальных философских тем. С момента возникновения философии и до настоящего времени человек находился в центре ее внимания, а к сегодняшнему дню возникли и другие научные дисциплины (психология, физиология, медицина, педагогика), ставящие основной целью изучение различных сторон деятельности человека.
К сожалению, несмотря на имеющиеся достижения в области изучения человека, приходится признать, что его происхождение, впрочем, как и возникновение жизни на Земле, все еще остаются тайнами, недоступными современной науке. По существу, отсутствует сколько-нибудь убедительная теория, подкрепленная неопровержимыми фактами и аргументами, способная объяснять предисторию становления человечества. Имеющиеся представления о человеке в основном базируются на гипотезах и предположениях. Однако удивляться этому не стоит, если принять во внимание, что современные научные представления о мире, в том числе о человеке, начали формироваться всего-навсего 300–400 лет тому назад, а это всего лишь миг в многовековой истории человечества. Но даже с учетом приведенных соображений философское объяснение природы человеке обладает достаточной убедительностью на общетеоретическом уровне и верно определяет направление, по которому надо идти.
Первые идеи о человеке начинают высказываться задолго, до того, как появилась философия. Об этом свидетельствуют дошедшие до нас мифы и первобытные религиозные представления.
Мыслители античности – в Древней Индии, Китае, Греции рассматривали человека недифференцированно, как часть космоса, выступавшую как некий единый вневременной “строй”, “порядок” природы и включающий в себя все основные первоначала мира – воду, воздух, огонь, землю, эфир. Затем структурно человек рассматривается как состоящий из души и тела, которые представляют или две разнородные сущности, что продемонстрировано в учении Платона, или же, как это показано Аристотелем, две составляющие одной реальности.
Традиционно считается, что первым создателем учения о человеке, речь идет о древнегреческой философии, что ни в коем случае не умаляет вклада древнеиндейских и древнекитайских мудрецов в эту проблему, является Сократ (ок. 470–399 до н. э.). Хотя его предшественники и современники, например, софисты уделяли этой проблеме значительное внимание, Сократ был первым из античных мудрецов, кто, по словам Цицерона, опустил философию с небес космической проблематики на землю, в города и жилища людей, заставив граждан думать, размышлять в первую очередь о своей жизни, царящих нравах, добре и зле. Сократ обращает основное внимание на внутреннюю жизнь человека, сосредоточившись на человеке познающем. Высший уровень деятельности, которой должен заниматься мудрец – это, по мнению Сократа, изучение человека, то есть знание, какое человек может иметь по поводу человека же. Если его предшественники, в частности, натурфилософы, заявляет Сократ, пытались найти решение проблемы. Что такое природа и последняя реальность вещей, то его волнует вопрос: что есть сущность человека, в чем природа и последняя реальность человека? И хотя он суживает понятие человека до уровня нравственности, учения о душе, считая, что “человек – это душа”, а “душа – это человек”, можно с полным на то основанием утверждать, что сократовские идеи оказали мощное влияние на дальнейшее изучение сущности человека.*
* Платон. Собр. соч., М., 1990, Т. 1, С. 259.
На более высоком уровне природа человека рассматривается в трудах таких античных мыслителей, как Платон (427–347 до н. э.) и Аристотель (384–322 до н. э.). Высказанные ими .идеи о сущности человека легли, с учетом, разумеется, времени, в основу последующих представлений о человеке.
Учение Платона о человеке базируется на двух постулатах. Первый исходит из его общефилософской концепции, в соответствии с которой человек должен не создавать, а только воплощать уже имеющиеся в мире идеи. Человек свободен только в выборе уже наличных идей. По Платону, “человек должен постигать общие понятия, складывающиеся из многих чувственных восприятий, но сводимые разумом воедино. А это есть припоминание того, что некогда видела наша душа, когда она сопутствовала богу, свысока смотрела на то, что мы теперь называем бытием, и, поднявшись, заглядывала в подлинное бытие. Только человек, правильно пользующийся такими воспоминаниями, всегда посвященный в совершенные таинства, становится подлинно совершенным”.*
* Платон. Собр. соч., М., 1993, Т. 2, С. 158.
Во-вторых, согласно Платону, сущностью человека является только душа, а его тело выступает лишь как более низкая и враждебная душе материя. В действительности, человек как бы разделяется на две неравноправные части, из которых высшей выступает идея, а низшей тело.
В противоположность Платону, Аристотель рассматривает человека как единство его души и тела, тесно взаимосвязанных друг с другом. И хотя тело должно находится в подчинении у души, как наиболее возвышенной части, тем не менее они не могут существовать изолированно. Аристотель высказывает ряд плодотворных идей, которые были востребованы, осознаны только спустя несколько столетий. Так, он рассматривает человека, хотя и не всегда последовательно, как продукт естественного развития. Принципиальное отличие человека от животных заключается в том, что он “по природе своей – существо политическое”, так как природа вселила во всех людей стремление к государственному общению, благодаря чему, собственно, и возникло государство.
Второе отличительное свойство человека заключается в том, что он одарен речью, языком, благодаря чему он способен к чувственному восприятию и выражению таких понятий, как добро и зло, справедливость и несправедливость. Касаясь происхождения человека и государства и их взаимоотношения, Аристотель считает, что во всех случаях государство должно стоять впереди индивида, так как целое всегда должно предшествовать своей части. Если характеризовать взгляды Аристотеля на человека в целом, то можно сказать, что он впервые отмечает значение социальных факторов при определении сущности человека.