- •Сервер Методического Обеспечения вгуэс http://abc.Vvsu.Ru
- •Часть I 7
- •Часть II 203
- •Часть I история философии: восток – запад введение
- •Древнекитайская и древнеиндийская философия
- •Философия в Древнем Китае. Начала философии
- •Происхождение сущего
- •Природа человека
- •Индийская предфилософия
- •Философская проблематика Упанишад
- •Древнегреческая философия
- •Проблема бытия. Первоматерия. Атомистика Левкиппа-Демокрита
- •Зарождение жизни и происхождение человека
- •Некоторые вопросы общества и государства
- •Философские вопросы библии
- •Проблема творения (креационизм)
- •Личность Бога
- •Проблема человека
- •Нравственные нормы
- •Библейская концепция исторического процесса
- •Раннехристианская философия
- •Философские взгляды Августина
- •Средневековая схоластика. Доказательство бытия Бога
- •Гуманистические концепции философии возрождения
- •Некоторые методические подходы к анализу философии Возрождения
- •Гуманизм Ренессанса. Становление индивидуализма
- •Социальные теории Ренессанса
- •Западноевропейская философия нового времени
- •Ф. Бэкон о теории и практике
- •Учение ф. Бэкона о методах познания
- •Рационалистический метод философствования р. Декарта
- •Онтология Декарта
- •Теория познания т. Гоббса
- •Онтологическая теория Гоббса
- •Учение о человеке
- •Учение Спинозы об атрибутах и модусах
- •Принципы познания в философии Спинозы
- •Немецкая классическая философия
- •Философские идеи и. Канта
- •И.Г. Фихте и его философские идеи
- •Некоторые философские идеи ф.В.И. Шеллинга
- •Г.В.Ф. Гегель. Истоки и тайна его философии
- •Л. Фейербах. Антропологический материализм
- •Философия марксизма
- •Становление марксизма
- •Материалистическая диалектика
- •Материалистическое понимание истории
- •Философия классовой борьбы
- •Учение о практике
- •Постмарксизм
- •Философия позитивизма
- •Первая историческая форма позитивизма
- •Вторая форма позитивизма
- •Неопозитивизм. Логический позитивизм
- •Неопозитивизм. Философия лингвистического анализа
- •Философия волюнтаризма
- •Сущность волюнтаризма
- •Философия Фридриха Ницше
- •Философия истории о. Шпенглера
- •Философия экзистенциализма
- •Феноменологический метод м. Хайдеггера
- •Экзистенциальная философия к.Ясперса
- •Французский экзистенциализм
- •Проблема свободы и отчуждения в философии ж.-п. Сартра
- •А. Камю: абсурд и бунт
- •Гносеология экзистенциализма
- •Философская антропология
- •Поиск единой идеи человека в философии м. Шелера
- •Философская антропология об отношении к науке
- •Биологический подход к человеку
- •"Культурная" антропология
- •Философия фрейдизма и неофрейдизма
- •Структура личности
- •Культура и личность
- •Философия неофрейдизма
- •А. Адлер о мотивационной личности
- •"Культурный" психоанализ
- •Философия бессознательного э. Фромма
- •Часть II история русской философии введение
- •Древнерусская философия Особенности восточнославянской мифологии
- •Влияние христианства на древнерусскую философскую мысль
- •Сопоставление языческой и христианской идеологий
- •Философская мысль средневековой руси
- •Древнерусский панэтизм
- •Эволюция отечественного самосознания
- •Протоимперская доктрина
- •Идеал Святой Руси
- •Нестяжательство и иосифлянство
- •Смутное время
- •Грекофилы и латинофилы
- •Классификация знания Юрия Крижанича
- •Славяно-греко-латинская академия
- •Проблемы исторической судьбы россии в русской философии хiх века
- •Социально-философская концепция западников
- •Славянофильская концепция истории
- •Роль в.С. Соловьева в утверждении идеалистического мировоззрения в россии в хiх веке
- •Философская система
- •Учение о государстве, человечестве и человеке
- •Русское философское самосознание как религиозное сознание
- •Философия и религия в творчестве с.Л.Франка
- •Теодицея п.А. Флоренского
- •Религиозный "материализм" с.Н. Булгакова
- •Русская философско-этическая мысль. Ф.М. Достоевский
- •Проблема человека в философии ф.М. Достоевского
- •Проблема добра и зла
- •Философско-этические идеи л.Н.Толстого
- •Постановка вопроса о смысле жизни
- •Бог. Свобода. Добро
- •Отношение л. Толстого к христианским заповедям
- •Непротивление злу как основной закон любви
- •Непротивление как закон
- •Философские идеи русских символистов
- •Философская направленность символизма
- •Принципы символизма д. Мережковского
- •Религиозно-философские идеи д.Мережковского
- •Историософия д. Мережковского
- •Идея духовного братства а. Белого
- •Вяч. Иванов об эстетических принципах символизма
- •Панэтизм а. Блока
- •Проблема личности в философии н.А. Бердяева
- •Концепция человека
- •Проблема свободы и творчества
- •Русский космизм
- •Проблема вечности человека в русской философии
- •Теория ноосферы в русском космизме
- •Библиография
Философские идеи русских символистов
Социально-политический кризис конца XIX-начала ХХ вв. породил великую эпоху русского культурного ренессанса. Это была эпоха пробуждения в России самостоятельной философской мысли, расцвета поэзии и обострения эстетической чувствительности. Вместе с тем, именно в этот период в духовной жизни России набирали силу всякого рода мистические веяния, религиозное беспокойство, пробудился интерес к мистике и оккультизму. По замечанию Н.Бердяева, русскими душами овладели предчувствия надвигающихся катастроф. Поэты видели не только грядущие зори, но что-то страшное, надвигающееся на Россию и мир. Религиозные философы проникались апокалиптическими настроениями. Пророчества о близящемся конце мира, может быть, реально означали не приближение конца мира, а приближение конца старой, императорской России. Наш культурный ренессанс произошел в предреволюционную эпоху, в атмосфере надвигающейся огромной войны и огромной революции. Ничего устойчивого более не было.
Неуверенность в будущем и зыбкость сиюминутного человеческого бытия формировали у российской интеллигенции новое мироощущение, выразившееся в различных философско-художественных подходах к освоению мира. Одним из них был символизм.
Философская направленность символизма
Символизм – направление в европейском и русском искусстве, возникшее на рубеже ХХ столетия, сосредоточенное преимущественно на художественном выражении действительности посредством символов "вещей в себе" и идей, находящихся за пределами чувственного восприятия.
Культура русского символизма, как и сам стиль мышления поэтов и писателей, формировавших это направление, возникли и складывались на пересечении и взаимном дополнении внешне противостоящих, а на деле прочно связанных и поясняющих одна другую линий философско-эстетического отношения к действительности. Символизм объединял поэтов и писателей разных поколений и идейной направленности. Для так называемых "старших символистов" Д. Мережковского, В. Брюсова, К. Бальмонта, Ф. Соллогуба, З. Гиппиус и др. символизм был новым этапом в поступательном развитии искусства, пришедшим на смену реализму. Во многом они следовали концепции "искусство для искусства". Так называемые "младшие" символисты (А. Белый, Вяч. Иванов, А. Блок) были приверженцами философско-религиозного понимания мира в духе учения философа Владимира Соловьева.
Однако при всех разногласиях символистов объединяет ряд общих задач. Во-первых, новые формы искусства символисты рассматривали не как смену одних только форм, а как отчетливый знак изменения внутреннего восприятия мира, как принципиально новый тип художественного и нравственно-религиозного мышления. Как писал А.Белый, символизм никогда не был школой искусства а был тенденцией к новому мироощущению, преломляющему по-своему и искусство. Это было ощущение небывалой новизны всего того, что принес с собой рубеж веков, сопровождавшихся чувством неблагополучия и неустойчивости.
Во-вторых, они не ограничивались постановкой чисто литературных проблем, не хотели быть "только искусством". Их задачей стало создание особого мироощущения и умонастроения, которое берет истоки в идеалистической философии Вл. Соловьева ("положительное всеединство", идея "синтеза", учение о Софии, теургии). Их объединяет эсхатологичность мышления, убеждение в "жизнестроительском" призвании искусства, острое ощущение конца "исторического времени". В самом общем плане символизм отражал кризис традиционного гуманизма, разочарованность в идеалах добра, ужас одиночества перед равнодушием общества и неотвратимостью смерти, творческую неспособность личности выйти за пределы своего "я".
В своей тюрьме, – в себе самом,
Ты, бедный человек,
В любви, и в дружбе, и во всем
Один, один навек!... Д. Мережковский.
Первоначально символизм был заявлен в ряде литературных манифестов. В частности, поэт К.Бальмонт в 1900 году выступил в Париже с лекцией, имевшей демонстративное заглавие: "Элементарные слова о символической поэзии". В ней были сравнены два равноправных миросозерцания: символизм и реализм. Равноправных, но разных по своему существу. Это, утверждал Бальмонт, два "различных строя художественного восприятия". Реалисты схвачены как прибоем конкретной жизнью, за которой не видят ничего, символисты, отрешенные от реальной действительности, видят в ней только свою мечту, они смотрят на жизнь из окна. Так намечается путь философствования от непосредственных образов, прекрасных в своем самостоятельном существовании, к скрытой в них духовной идеальности, придающей им двойную силу. Однако символисты по-разному трактовали значение символического метода. Так, В. Брюсов рассматривал его как средство создания принципиально нового искусства; К. Бальмонт видел в нем путь постижения сокровенных, неразгаданных глубин человеческой души; Вяч. Иванов считал, что символизм поможет преодолеть разрыв между художником и народом, а А.Белый был убежден, что это та основа, на которой будет создано новое искусство, способное преобразить человеческую личность.
Несмотря на разную трактовку созданного символистами метода, очевидно одно: стремясь прорваться сквозь возникшую символическую реальность к "скрытым реальностям", его "нетленной" красоте, символисты выразили тоску по духовной свободе, передали творческое предчувствие мировых социально-исторических сдвигов, продемонстрировали доверие к вековым культурным ценностям как единящему началу. В то же самое время символизм можно рассматривать, в определенном смысле, и как реакцию на безверие, позитивизм и натуралистическое бытописательство жизни в литературе. Поэтому он нередко проявлялся там, где натурализм обнаруживал свою несостоятельность.
Нападая на плоское описательство, символисты впадали в другую крайность: пренебрегая реальностью (или недооценивая ее), они устремлялись вглубь, к метафизической сущности видимого мира; окружающая действительность казалась им ничтожной и недостойной внимания. Это был всего лишь покров, за которым пряталась вожделенная "тайна", главный, по мнению художника-символиста, объект.
Подобный субъективизм не помешал тем не менее символистам включиться в решение социальных и политических проблем, помимо чисто литературных задач. Личные судьбы мыслились символистами в неразрывном единстве с судьбами страны и революции, и даже в прямой зависимости от них. Как писал Вяч. Иванов "Если бы символисты не сумели пережить с Россией кризис войны и освободительного движения, они были бы медью звенящей и кимвалом бряцающим. Они не воспринимали события действительности – в том числе революцию в 1905 г. – без соотношения с собственной душой и с "иными мирами". Как заметил А.Блок, революция совершалась не только в этом, но и в иных мирах; она и была одним из проявлений тех событий, свидетелями которых мы были в наших собственных душах. Как сорвалось что-то в интеллигенции, так сорвалось что-то и в России.
Конечно, символисты были далеки от реальности народной жизни и надвигающегося революционного движения России начала века. Поэтому они ни в коей мере не угадали тех реальных форм, в которые вылилась действительная историческая жизнь России. Но они были озабочены (пусть в мистифицированной, иллюзорной форме) проблемами судеб народа, революции, России, вместе с характерно русской тревогой об оторванности "культурного слоя" от народа. Именно эти проблемы были отправной точкой их размышлений. Тема "народ, Россия, революция" конкретнее и ярче всего воплотилась у А. Блока, органичной была она для А. Белого. В большинстве рассуждений Вяч. Иванова тема "народа" присутствует в разных вариантах (говорит ли он о "соборности", о "хоре и оркестре", о дионисийском расторжении души, о народном "демократическом" смехе, об антиномиях национального характера и т.д.). Через пелену символизма прорываются сложные вопросы века: историко-культурная проблематика у В. Брюсова, поиск идеального общества (противопоставление "железному ХХ веку" первозданно целостного "солнечного" начала) у К. Бальмонта и т.п.
Поиски, которые велись символистами, были частью широких исканий, какими отмечена русская духовная жизнь той поры. Для многих мыслителей, таких, например, как Д. Мережковский символизм был формой внутренней свободы в атмосфере цензуры и внешнего деспотического режима.