3.2. Смысл жизни как оправдание добра

Как конкретно подобные действия могут происходить во взаимодействии с Богом, Соловьев поясняет в своей нравственной философии. Здесь он снова подчеркивает фактор свободы и диалогического соучастия. "Человек дорог Богу [...] как доброволь­ный союзник [...]"¹⁷.

Хотя Соловьев здесь, несомненно, имеет в виду диалогические отношения, он еще не говорит достаточно определенно о диалоге¹⁸, в этом контексте он чаще употребля­ет метафоры форма и содержание. Но в форме он уже совсем конкретно видит сим­вол принимающего, отвечающего элемента: мы можем "все более и более усвоять его [совершенство Божье], все теснее и теснее с ним соединяться. Таким образом мы от­носимся к божеству как форма к содержанию"¹⁹.

Усвоение силы Божьей или добра осуществляется через внутренний диалог с Бо­гом или добром. "Нравственный смысл жизни первоначально и окончательно определяется са-

мим добром, доступным нам внутренно через нашу совесть и разум [...]. Че­ловек в принципе или по назначению своему есть безусловная внутренняя форма для добра, как безусловного содержания"²⁰.

Под диалогическим взаимодействием следует также понимать способ, как добро -смысл - воздействует на человека. Добро, с одной стороны, действенно само по себе, оно претворяется в жизнь "через само себя", но для этого ему нужен человек, который распознает его, понимает, принимает и исполняет, таким образом, оно осуществляет­ся через человека: "Добро само по себе ничем не обусловлено, оно все собою обуслов­ливает и через все осуществляется. То, что оно ничем не обусловлено, составляет его чистоту; то, что оно все собою обусловливает, есть его полнота, а что оно через все осуществляется, есть его сила и действенность"²¹.

В процессе осуществления добра как смысла человеческого бытия человек, в кон­це концов, может увериться: "Есть Бог в нас - значит Он есть"²². Знание о суще­ствовании смысла становится знанием о существовании Бога: "Я не один. Есть со мною Бог Вседержитель [...]"²³.

Из диалогического существования Бога с человеком внутри человека вытекает по­следнее определение смысла жизни: "Прежде всего, Бог хочет от нас, чтобы мы были сообразны и подобны Ему"²⁴. Будучи образом и подобием Бога, человек должен гово­рить другому человеку то "да", которое он сам получает от Бога. В заключение своих рассуждений Соловьев формулирует в некоторой степени императив смысла: "В со­вершенном внутреннем согласии с высшею волею, признавая за всеми другими без­условное значение или ценность, поскольку и в них есть образ и подобие Божие, при­нимай возможно полное участие в деле своего и общего совершенствования ради окончательного откровения Царства Божия в мире"²⁵.

Таким образом, в качестве формальной структуры жизненного смысла выступает взаимодействие свободы со свободой, которая как коммуникативное явление, взаим­ное утверждение друг друга, свободное всеединство и любовь одновременно опреде­ляет содержание жизненного смысла.

4. "Смысл жизни" в философии Евгения Трубецкого²⁶

Трубецкой различает два варианта смысла: первый - тот смысл, который является предпосылкой "общезначимого значения" в каждой мысли и в каждом акте сознания, и тот смысл, который имеет "специфическое значение положительной и общезначи­мой ценности"²⁷. Значение есть смысл в своей семантической функции, в то время как "абсолютная ценность" имеет в виду смысл жизни.