5. Концепция ментального здоровья и школьный контекст.

Обучение профессии может означать, что оно играет позитивную роль в сфере укрепления ментального здоровья. Преподаватели также могут согласиться, что они непосредственно заинтересованы в знании причинно – следственных связей ментального здоровья и управлении этими связями (Lavikainen, Lahtinen, Lehtinen, 2000). Существуют различия во мнениях внутри каждой страны и между странами, как достичь знания причинно – следственных связей, и как через обучение влиять на менталььное здоровье.

Например, в контексте Южной Африки некоторые директора черных школ рассматривают существование «покорности и понятливости» как высоко ценимых качеств в соискателях высшего образования, данное мнение не обобщается на университетском уровне. В одних частях мира это мнение принимается учителями и требуется от учеников, в то время, как в других частях это мнение отрицается. Это различное восприятие данных аспектов ментального здоровья приходится признавать, так как в них сообщается, как программы навыков школьной жизни, которые обучают уверенному поведению, могут создавать замешательство учащихся, если такое поведение не приветствуется другими учителями, их родителями или обществом.

Учителя находятся в очень сильной позиции. Их поведение выступает моделью, и их мнение, как формировать ментальное здоровье, напрямую влияет на концепцию ментального здоровья, которую они транслируют своим ученикам.

Сексуальное насилие над девушками со стороны мужчин – учителей, например, является общим для некоторых стран и означает тревожное сообщение о гендерных отношениях и отношениях власти к ученикам.

Учителя также рассматриваются, в разных степенях в разных частях мира, в укреплении таких аспектов ментального здоровья, как повышение самооценки их учеников, обучение принятым направлениям связей с другими людьми, управлению стрессами и неблагоприятными условиями. Их интерпретация, как формировать хорошее ментальное здоровье, является признанной. В ограниченных сообществах, и в сообществах, подвергающихся частым социальным реформам, учителя часто имеют особую ответственность, так как они обращаются к потребностям юношей, управляя многими жизненными навыками, такими, как решительность в конфликтах и решение проблем. Для многих из этих молодых людей родители не являются моделями правильного поведения, из-за частого отсутствия дома (уезжают на заработки и т. п.)

Van der Merwe (2003) описал условия в Южной Африке, где многие учителя чувствуют потребность помочь ученикам, но чувствуют беспомощность, так как не имеют этих навыков сами. Другие считают, что стрессы и озабоченность, а также сфера создания оптимальных условий ментального здоровья для учеников не должны быть частью их должностной инструкции. Некоторые считают себя ответственными за то, как рассказать ученикам и оценить их проблемы, но, из – за различий в культурах и из-за частых социальных реформ, чувствуют неуверенность, что сформируют приемлемое поведение у своих учеников. Дисциплина в школе становится повышенно проблематичной и нормы поведения изменяются. Эпидемия ВИЧ усилилась благодаря изменению отношения к сексуальному поведению и сексуальным отношениям.

В сельских семьях, часто бывает, что отец имеет достойную работу в городской среде. Это приводит к тому, что мальчики получают мало руководств от своих отцов, но это не рассматривают по отношению к матери, которая может повести себя подобным образом.

Это также является внутренне присущим для понимания и признания важности духовных аспектов ментального здоровья, как они утверждаются людьми и культурами. Для людей оптимальные условия ментального существования связаны с их отношением к концепции о боге. В этом аспекте проблемы ментального здоровья рассматриваются как отсутствие веры и несоблюдение религиозных ритуалов, принятых в конкретном сообществе.

Изначально, решение проблем требует некоторых действий, которые подготавливают основания для принятия веры. Осуществление этой духовной активности не обязательно устраняет другие действия, более мирские поступки по решению проблем. В традиционных африканских культурах нарушения этих отношений могут рассматриваться будущими поколениями, и восстановление этих отношений может требовать конкретных действий по искуплению греха потомками. В рамках других систем верований нарушения могут выражаться в других словах и требовать других действий.