- •Основные проблемы философии
- •Раздел 2. Проблема бытия 54
- •Раздел 3. Философское учение о материи 99
- •Раздел 4. Философские проблемы сознания 139
- •Раздел 5. Теория познания 160
- •Раздел 6. Философская антропология 214
- •Раздел 7. Социальная философия 272
- •Раздел 8. Философские проблемы науки и техники 406
- •Раздел 9. Проблема развития в философии 454
- •Раздел 10. Глобальные проблемы человечества 464
- •Введение
- •Раздел 1. Философия как особый вид знания
- •1.1 Специфика философского знания. Предназначение философии
- •А.Ф. Лосев. Дерзание духа (отрывки). Как же научиться думать?
- •М.К. Мамардашвили. Появление философии на фоне мифа
- •М.К. Мамардашвили. Как я понимаю философию
- •Н.А. Бердяев. Я и мир объектов. Опыт философии одиночества и общения
- •Б. Рассел. Проблемы философии. Ценность философии
- •1.2 Основной вопрос философии. Соотношение философии с религией и наукой
- •Ф. Энгельс. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии
- •А.Л. Доброхотов. Введение в философию. Размышления автора, предназначенные как читателю, так и самому себе
- •М.К. Мамардашвили. Появление философии на фоне мифа
- •Н.В. Хамитов. Отрывок из книги «Философия человека: от метафизики к метаантропологии»
- •§1 Предварительное замечание
- •§2 Понятие мировоззрения
- •§3 Что такое обыденное мировоззрение?
- •§4 Феномен личностного мировоззрения
- •§5 Философское мировоззрение. Любое ли личностное мировоззрение устремлено к философскому?
- •§6 Можно ли назвать философом человека с философским мировоззрением?
- •Раздел 2. Проблема бытия
- •А.Н. Чанышев. Трактат о небытии
- •Э. Фромм. Иметь или быть
- •I. Первый взгляд
- •V. Что такое модус бытия?
- •М. Хайдеггер. Время и бытие
- •Н. Гартман. Основной онтологический вопрос
- •Раздел 3. Философское учение о материи
- •3.1 Трудности философского определения понятия «материя» ф. Энгельс. Диалектика природы
- •В.И. Ленин. Материализм и эмпириокритицизм
- •А.Ф. Лосев. Диалектика мифа. Из ранних произведений
- •К.Э. Циолковский. Монизм Вселенной
- •С.Н. Трубецкой. О природе человеческого сознания
- •3.2 Пространство и время
- •С.А. Аскольдов. Время и его преодоление
- •Н.А. Бердяев. Я и мир объектов. Опыт философии одиночества и общения
- •Раздел 4. Философские проблемы сознания
- •4.1 Сознание. Самосознание как особое специфическое свойство сознания человека.
- •А.Н. Книгин. Философские проблемы сознания
- •1. Интенциональность сознания
- •2. Субъективность сознания
- •X. Ортега-и-Гассет. Идеи и верования
- •3. Смысл
- •Ф. Фукуяма. Наше постчеловеческое будущее: последствия биотехнологической революции
- •4.2 Сознательное и бессознательное
- •З. Фрейд. Я и Оно. Сознание и бессознательное
- •Раздел 5. Теория познания
- •5.1 Проблема истины и заблуждения
- •Э.М. Чудинов. Природа научной истины. Классическая концепция истины, ее проблемы и альтернативы
- •К. Поппер. Факты, нормы и истина: дальнейшая критика релятивизма
- •М. Хайдеггер. О сущности истины
- •1. Привычное понятие истины
- •2. Внутренняя возможность согласованности
- •3. Основание для того, чтобы правильность стала возможной
- •П.А. Флоренский. Столп и утверждение истины
- •5.2 Виды познавательной деятельности б. Рассел. Факт, вера, истина и познание
- •В.С. Соловьев. Статьи из Энциклопедического словаря ф.Д. Брокгауза — и.А. Ефрона
- •Р. Карнап. Философские основания физики
- •Раздел 6. Философская антропология
- •6.1 Природа человека м.К. Мамардашвили. Появление философии на фоне мифа
- •А. Сервера Эспиноза. Кто есть человек? Философская антропология
- •Ф. Фукуяма. Наше постчеловеческое будущее: последствия биотехнологической революции
- •Э. Фромм. Человек для самого себя
- •Глава III. Человеческая природа и характер
- •1. Человеческая ситуация
- •6.2 Смысл жизни как философская проблема. Основные экзистенциалы человека э. Фромм. Человек для самого себя (продолжение)
- •А.Н. Книгин. Философские проблемы сознания
- •1. Самосознание
- •2. Смерть
- •Е.Н. Трубецкой. Смысл жизни
- •Глава I. Мировая бессмыслица и мировой смысл
- •I. Бессмыслица существования
- •II. Жизненная суета и требование смысла
- •III. Спор о жизненном пути
- •IV. Мировой смысл
- •С.Л. Франк. Смысл жизни
- •Н.Н. Трубников. О смысле жизни и смерти
- •А. Камю. Миф о Сизифе
- •Раздел 7. Социальная философия
- •К. Ясперс. Смысл и назначение истории
- •3. Универсальный аппарат существования и мир существования человека
- •Н.Я. Данилевский. Россия и Европа
- •Глава XV. Всеславянский союз
- •Н.А. Бердяев. Смысл истории
- •Глава II. О сущности исторического. Метафизическое и историческое
- •Приложение Воля к жизни и воля к культуре
- •Ф. Фукуяма. Конец истории и последний человек
- •5. Идея для универсальной истории
- •Раздел 8. Философские проблемы науки и техники
- •8.1 Проблема демаркации. Критерии научности
- •Д.И. Дубровский. Многомерность знания и незнания
- •И. Пригожин, и. Стенгерс. Порядок из хаоса. Новый диалог человека с природой
- •8.2 Проблема соотношения искусственного и естественного
- •В.Н. Сагатовский. Картина мира и мир. — «Вызов и Ответ» современной культуры
- •И.П. Меркулов. Эволюционная эпистемология: история и современные подходы
- •Раздел 9. Проблема развития в философии
- •9.1 Диалектика в.С. Соловьев. Философские начала цельного знания
- •9.2 Синергетика к. Поппер. Что такое диалектика?
- •Раздел 10. Глобальные проблемы человечества
- •В.И. Дашичев. Политика глобального господства — от XX к XXI веку
- •В.Д. Зотов. Реквием по Западу
- •10.2 Взаимодействие цивилизаций. Сценарии будущего ю.Г. Сумбатян. Проблемы современной цивилизации
- •Н. Винер. Движется ли Вселенная к концу
- •В.С. Малахов. Глобальные компиляции
- •З. Бауман: «Завтра будет стыдно за то, чем можно гордиться сегодня»
- •Конспект лекций з. Баумана
М.К. Мамардашвили. Появление философии на фоне мифа
<…> И тем самым мы стоим на пороге философии. С акта задавания этого вопроса и датируется рождение философии и мысли — не мифа, не ритуала, а именно мысли. Вопрос следующий: почему в мире есть нечто, а не — ничто. Или переформулируем немного этот вопрос: почему вообще в мире существует порядок или хоть что-то упорядоченное, а не — хаос. Тем самым это и будет определением философии, которое содержится или подразумевается в этом слове, потому что философия — это любовь к мудрости. Употребляя слово «мудрость», греки обязательно соединяли его со словом «удивление», считая, что любовь к мудрости, или философия — рождается из удивления. Только слово «удивление» нельзя воспринимать в бытовом, психологическом смысле, на уровне обыденного языка: что вот я удивился чему-то. Это удивление другого рода. Это не просто способность удивляться, а способность понять, чему мы удивляемся, когда говорим о философии. Философ удивляется тому, что вообще что-то есть. Ведь удивительно, что есть хоть где-то, хоть когда-то, хоть у кого-то, например, совесть. Удивляет не ее отсутствие, а то, что она есть. Не отсутствие чести удивительно, а то, что она есть. Или не отсутствие морали. Что под этим понимается? — Порядок. Нечто упорядоченное. Удивительно, что есть нечто, а не хаос. Потому что должен был бы быть хаос.
Посмотрите, как устроен мир, и древние так смотрели. Вот есть островки космоса, а человек бессмысленно воюет, предает, убивает, умирает. Не может собрать свою жизнь, вообще не понимает ничего. Ведь вообще ничего не должно было бы быть, потому что человек есть человек. Природа! А все-таки что-то есть. Вот откуда начинается мысль. Теперь, я надеюсь, вы понимаете, что, говоря о философии, мы имеем дело с самой мыслью, с работой мысли, что ею выполняется нечто, без чего человека не было бы.
То есть философия тоже оказывается способом его самосозидания. Это одно из орудий самоконструирования человеческого существа в его личностном аспекте.
Скажем, фраза Сократа, которая якобы принадлежала и дельфийскому оракулу, гласит: познай самого себя. Разумеется, это не значит — познай или узнай свои свойства, каков ты есть, к чему склонен, к чему не склонен и т.д. в эмпирическом, психологическом смысле слова. Отнюдь. Познай самого себя на самом деле означает, что звезды, например, мы можем тоже, конечно, познавать, но это очень далеко от нас. И поэтому то же самое, столь же существенное, что вытекает из познания звезд, можно извлечь, углубившись в близкое, в себя. В каком смысле? В том, что мы можем стать людьми. Ведь это невозможно — быть человеком, а бывает.
Я сказал, что природа нам не дает чего-то. И на это место не-данности чего-то мы должны суметь подставить или ввести некое неприродное основание, и оно будет порождать в нас человеческий эффект. Вдумаемся, что же здесь происходит? Было ритуальное пение, экстаз, шаманство. Шаман — вы знаете — он танцует и уходит в себя, а потом, после какого-то путешествия возвращается с какой-то истиной или предсказанием, предвидением. Но это все милые детали, а нам важен смысл. А смысл был такой, что фактически первые философы поняли, что здесь, по отношению к природным силам человека, его способности испытывать определенные чувства, помнить что-то и пр., происходит то, что они назвали трансцендированием. Что такое трансцендирование? Это выход человека за данную ему стихийно и натурально ситуацию, за его природные качества. Причем такой выход, чтобы, обретя эту трансцендирующую позицию, можно было бы овладеть чем-то в себе. То есть установить какой-то порядок.
Мамардашвили М.К. Появление философии на фоне мифа // Мамардашвили М.К. Необходимость себя / Лекции. Статьи. Философские заметки / Под общей редакцией Ю.П. Сенокосова. М.: Лабиринт, 1996. С. 11-12.