- •РпаОглавление
- •1.2. Специфика философского знания
- •1.3. Структура философии
- •1.4. Место и роль философии в культуре
- •Глава 2 становление философии. Основные этапы ее исторического развития
- •2.1. Происхождение философии. Философия и предшествующие ей формы мировоззрения
- •2.2.Основные идеи и исторические этапы развития западной философии
- •3.Национальные особенности философии.
- •Глава 3. Бытие и материя
- •3.1. Понятие «бытие»: философский смысл
- •3.2. Бытие: единство мира
- •3.3. Многообразие мира как проблема
- •3.4. Материальное единство мира и его многообразие
- •Глава 4. Диалектика
- •4.1. Понятие диалектики. Объективная и субъективная диалектика
- •4.2. Структура диалектики, ее основные функции
- •4.3. Детерминизм и индетерминизм
- •4.4. Закон. Динамические и статистические закономерности
- •Глава 5.Человек
- •5.1. Понятие человека. Человек и природа
- •5.2. Смысл человеческого бытия
- •5.3. Представления о совершенном человеке в различных культурах
- •Глава 6. Общество
- •6.1. Общество и его структура
- •6.2. Гражданское общество и государство
- •6.3.Концепции общественного развития
- •Глава 7. Человек и общество
- •7.1. Человек в системе социальных связей
- •7.2. Человек и исторический процесс: свобода и необходимость, личность и массы, насилие и ненасилие
- •7.3. Нравственные и эстетические ценности и их роль в человеческой жизни.
- •7.4. Религиозные ценности и свобода совести
- •7.5. Личность: проблемы свободы и ответственности
- •Глава 8. Познание
- •8.1. Познание, творчество, практика
- •8.2. Рациональное и иррациональное, материальное и идеальное в познавательной деятельности
- •8.3. Действительность, мышление, логика, язык
- •8.4. Понимание и объяснение
- •8.5. Вера и знание
- •Глава 9. Научное познание и знание
- •9.1. Научное и вненаучное знание. Критерии научности
- •9.2. Структура научного познания, его уровни и формы
- •9.3. Рост научного знания
- •9.4. Научные революции и смена типов рациональности
- •9.5. Общество, наука, техника
- •Глава 10.Научные, философские и религиозные картины мира
- •10.1. Взгляд науки
- •10.2.Философия: человек и мир
- •10.3. Религиозные версии мироздания
- •Глава 11. Будущее человека
- •11.1. Глобальные проблемы. Угрозы и надежды наших дней
- •11.2.Сценарии будущего. Запад — Восток — Россия в диалоге культур
- •Список рекомендуемой литературы
1.3. Структура философии
Уже античная философия, становясь самостоятельной системой знаний, обретала свою композицию. У стоиков (IV в. до н. э.) эта структура приняла следующий вид: философия начиналась с логики; после логики следует физика как учение о природе; после физики — этика (учение о человеке, о путях его к мудрой, осмысленной жизни). Последняя была главной, поскольку и логика (учение о познании), и физика (учение о природе), при всей важности трактуемых в них проблем, лишь предваряли основные, смысложизненные положения и выводы философа о предназначении и судьбе человека, об отношении его к вечному и бесконечному миру. Предложенная стоиками схема сохранила свое значение и по сегодняшний день, хотя время внесло свои коррективы.
В XVII в. (прежде всего благодаря Бэкону и Декарту), в лоне общих систем философии углубленную разработку получила теория познания (гносеология). В понимании того времени она была шире логики, так как рассматривала не только абстрактно-теоретический, но и чувственный уровень познания (ощущения, восприятия, представления). То, что античные философы именовали физикой, философы более поздних веков назвали онтологией (слово «физика» в связи с возникновением специально-научного, опытного знания наполнилось другим, современным смыслом).
Существенную перестройку, переосмысление структуры философского знания осуществил в Новое время И. Кант. В одном из итоговых своих сочинений — в «Критике способности суждения» — он говорит о трех частях философии, соотнося их с тремя «способностями души», понимая под последними познавательную, практическую (желание, воля) и эстетическую способности, присущие человеку от рождения. Иными словами, Кант понимал философию как учение о единстве истины, добра и красоты, что значительно расширяет ее узкорационалистическую трактовку только как теории и методологии научного познания (эта трактовка сначала принадлежала просветителям, а затем позитивистам).
Гегель строит свою систему в виде «Энциклопедии философских наук». Как стоики и Кант, он называет три части философского знания:
— логику (которая совпадала у него с диалектикой и теорией познания);
— философию природы;
— философию духа (к последней относится комплекс философских наук о государстве и праве, о всемирной истории, об искусстве, религии и самой философии).
Как видим, логика, диалектика, методология познания давно составляют теоретическое ядро философии. Однако структура современной философии не сводится только к своему ядру. Социальная философия (философия истории), философские вопросы науки (философия науки), этика, эстетика, философская антропология, история философии и т. д. — круг философских дисциплин может быть и расширен. Но отменяет ли многокомпонентная структура философского знания его целостность? Нет, не отменяет, потому что философские дисциплины — не механические части целого, которые можно отделить от него и рассматривать вне связи с другими его частями. Здесь более подходит иной образ: драгоценный кристалл и его грани. С поворотом кристалла высвечиваются новые его грани, хотя сам кристалл остается все тем же.
Так, эстетика (вопреки достаточно распространенному мнению о ней) не является частью философии, поскольку вся философия эстетична (высший акт разума, как писал Гегель, есть акт эстетический). Особенно глубоко и полно эстетическая природа философского сознания и творчества проявила себя в античной культуре, что подтверждается и таким фундаментальным исследованием, как «История античной эстетики» А. Ф. Лосева. И нравственный смысл, этический аспект философии проникает в философское сознание целиком. Ни одна проблема не является философской, если она в то же время или непосредственно, или в конечном счете не является этической.
Об истории философии речь пойдет далее. Но уже сейчас, в контексте вопроса о структуре философского знания, следует указать на то, что в философии ее история занимает более важное место, чем в любой другой области человеческого творчества. Математик, физик, тем более люди практических профессий (врач, инженер, юрист, учитель) на своем рабочем месте действуют операционально, они могут и не знать об истории их профессиональной деятельности, которая и сделала ее возможной. Решая конструктивную задачу, инженер-конструктор пользуется готовыми формулами и схемами, как и врач — современными средствами диагностики и лечения.
В этом отношении философия являет собой полную противоположность всем иным формам и сферам человеческой деятельности. Она возможна лишь в постоянном процессе самообращенности, самовоспитания. И то и другoe совершается как акт рефлексии, т. е. осознанно. А это значит, что современный философ, как бы оригинален он ни был, мыслит не только от своего имени, но и от имени философии в целом. Вот почему история философии — не часть, а основа, ее суть, ее самосознание.