УП Культурология

140

Глава 6. ЕВРОПЕЙСКАЯ КУЛЬТУРА НОВОГО ВРЕМЕНИ

1.XVII век – Век рационализма.

2.XVIII век – Век Просвещения.

3.XIX век – Век либерализма.

6.1.XVII век – Век рационализма

КНовому Времени принято относить XVII–XIX вв. европейской истории. Это было время ориентации на науку как высшую ценность. В связи с развитием европейского общества происходят глубокие изменения в экономике, политике, социальных отношениях и меняется сознание людей. Важнейшим фактором такого изменения стала наука. Рост авторитета науки и падение авторитета церкви определили облик Нового времени. В культуре Нового времени светские элементы стали преобладать над элементами церковными. Зарождался новый склад ума, новый менталитет.

Огромную роль в складывании культуры Нового времени сыграл XVII век можно назвать веком существования равновесия между старым и новым: между феодализмом и капитализмом, абсолютной монархией и буржуазной республикой, католицизмом и протестантизмом, универсальным гуманизмом и буржуазным индивидуализмом, наукой и искусством. Вместе с тем во всех областях жизни происходят важные события, идут глубинные процессы и утверждаются тенденции, которые будут определять все последующее развитие западного мира.

Важные и сложные процессы происходили в культуре. Прежде всего, XVII век стал временем формирования национальных культур. Но одновременно, наряду с формированием национальных культур прорисовываются контуры единой мировой культуры. Активную роль в этом процессе играет европейская культура.

Внутри каждой культуры продолжается ранее начавшийся процесс дифференциации, в результате которого каждая область культуры становится все более обособленной и самостоятельной. Наиболее сложными и противоречивыми последствия дифференциации оказались для религии.

На первый взгляд роль и значение религии и Церкви в XVII веке выросли. Усилилось религиозное чувство. Религия вновь стала

141

опорой общественного строя. Однако это усиление было относительным. Раскол католицизма и появление протестантизма в разных его формах, возникший религиозный плюрализм вел к разъединению людей, к ослаблению их единства, а вместе с этим – к ослаблению религиозного чувства.

Процесс дифференциации затронул и культуру, благодаря которой все области культуры становились независимыми и, прежде всего, по отношению к религии.

Наиболее благоприятными последствия дифференциации стали для науки. Возрастающая роль науки сказывалась во всех областях и, прежде всего прикладной. Большую роль сыграла наука в развитии машинного производства. В то же время XVII век – это золотой век математики физики, биологии, это век гениев, таких как, Николай Коперник (1473–1530), Иоганн Кеплер (1571–1630), Галилео Галилей (1564–1642), и Исаак Ньютон (1643–1727). Обоснование в XVI веке Н. Коперником гелиоцентрической теории мироздания позволило в XVII веке Иоганну Кеплеру открыть три закона движения планет, Г. Галилею установить закон падения тел, открыть закон инерции, соорудить телескоп и при его помощи обнаружить нашу галактику – Млечный Путь, открыть спутники Юпитера и наблюдать фазы Венеры. Исаак Ньютон сформулировал закон всемирного тяготения. Трудами Н. Коперника, И. Кеплера и Г. Галилея была создана принципиально новая картина мира.

Помимо открытий в астрономии XVII век знаменит созданием множества научных приборов. Эванджелиста Торричелли (1608– 1647) изобрел барометр, Отто фон Герике (1602–1686) – воздушный насос, а Антони ван Левенгук (1632–1723) – микроскоп.

Важные открытия были сделаны такими учеными, как Уильям Гильберт (1540–1603), который исследовал магнитные и электромагнитные явления, Уильям Гарвей (1578–1657) открыл кровообращение, основателем химии, как науки, стал Роберт Бойль (1627– 1691). Огромные успехи были сделаны в математике. Джон Непер (1550–1617) изобрел логарифмы, Рене Декартом (1596–1650) создана система координат, аналитическая геометрия, изобретено дифференциальное и интегральное исчисление, Пьер Ферма (1601– 1665) основал современную арифметику, обновил алгебру и создал теорию чисел. Во Франции открылась Академия наук, в Англии – Лондонское королевское научное общество.

142

Философия XVII в истории представлена преимущественно как существование и развитие двух основных направлений – рационализма и эмпиризма, первый из которых персонифицируется творчеством Декарта, а второй – работами Френсиса Бэкона, Томаса Гоббса (1588–1679) и Джона Локка.

Основоположником философии Нового времени определившим во многом характер всей европейской культуры явился Рене Декарт. Свою концепцию Декарт изложил в двух работах: ¬Рассуждения о методе± (1637) и ¬Метафизические размышления± (1641).

В ¬Рассуждениях о методе± Критически анализируя весь существующий в распоряжении человека комплекс знаний, Декарт сформулировал важные для своей концепции принципы: все может быть подвергнуто изучению с помощью научного метода, а единственный реальный объект – это человеческая мысль.

Систему философского знания Декарт сравнивает с деревом, корни которого – метафизики, ствол – физика, ветви – остальные науки. Знание должно опираться на такое положение, истинность которого не вызывает сомнения. Путем универсального сомнения Декарт находит единственное такое положение: ¬Я мыслю, следовательно, я существую±.

На этой основе следует заново выстроить систему познания, соблюдая следующие правила: начинать надо с простого и очевидного; путем дедукции выводить более сложные положения; не упускать ни одного звена умозаключений. Таким образом, все знание должно строиться с помощью единого рационального метода.

Таким образом, главной характеристикой культуры Нового времени стал рационализм, затронувший все ее сферы. Он основывался на идее, что в мире существует порядок, доступный человеческому познанию.

Философские работы Декарта отражали реалистические настроения XVII века и придавали особое значение разуму. Также как Коперник и Галилей усомнились в религиозной доктрине, предложив гелиоцентрическую модель, Декарт заложил основы философского и научного анализа. Его философия сильно повлияла на таких мыслителей, как Дэвид Юм (1711–1776) и Джон Локк (1632–1704), и на мировоззрение Нового времени в целом.

Декарт также создал аналитическую картезианскую геометрию, которая исследует геометрические фигуры и их свойства сред-

143

ствами алгебры. Это эпохальное событие в истории математике стало важным шагом в развитии точных наук.

Картезианский рационализм постепенно становится доминирующей тенденцией в развитии философского знания в XVII веке. Он порождает и другие направления и тенденции в философии этого периода, таких как эмпиризм английских философов и концепцию Блеза Паскаля (1623–1662).

Паскаль первым среди европейских мыслителей поставил вопрос о ¬пределах научности±, предвосхищая иррационалистическую тенденцию в философии, ставшую ведущей в философии Нового времени.

Английский философ Френсис Бэкон (1561–1626) является создателем эмпиризма, признающего чувственный опыт основным источником знаний. Он строго отграничивал науку от религии, считая, что религия не должна вмешиваться в научные дела, что наука является главной формой подлинного знания. Бэкон является автором известного лозунга ¬Знание – сила±.

Вопреки концепции рационалиста Рене Декарта, утверждавшего, что знание направляется разумом, английский философ-эмпирик Джон Локк считал источником знания опыт, полученный путем чувственного восприятия. Свою эмпирическую (опытную) теорию познания Локк развил в книге ¬Опыт о человеческом разуме± (1690). Согласно Локку не существует врожденных идей, а все человеческое знание основано на опыте, внешнем (ощущении) и внутреннем (рефлексии). По мнению Локка, люди осмысляют сложные понятия, разбивая их на элементарные.

Идеи Локка были подхвачены и развиты в XVIII веке деятелями английского и французского Просвещения.

В XVII веке жили также такие философы – гении, как голландец Бенедикт (Барух) Спиноза (1632–1677), которому философская мысль обязана определением свободы как познанной необходимости, и немец Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646–1716), создатель концепции монадологии и теодицеи – ¬оправданию± Бога вопреки существованию темных сторон бытия.

Рационализму, утвердившемуся в XVII веке в философии, в искусстве соответствовал классицизм, который заявил о себе во всех его видах. К ведущим художественным стилям XVII века относятся барокко и реализм.

144

В XVII веке европейская культура становится многонациональной, начинается процесс взаимодействия различных национальных культур, результатом которого стало создание современной европейской культуры.

6.2. XVIII век – Век Просвещения

XVIII век вошел в историю как век Просвещения и отличается от предыдущего и последующего идейным и общественным движением, возникшим тогда в Европе и известным как Просвещение. Идеология Просвещения возникла в XVII веке – ее родоначальником считается английский философ Джон Локк – однако расцвет пришелся на следующее XVIII столетие. XVIII век – важный этап в эволюции западноевропейской культуры. Его представители в своих политических, философских, культурологических взглядах отстаивали могущество разума и свет знаний. Такие воззрения были направлены против пережитков феодализма в государственном строе и господствующей идеологии. Поэтому Просвещение оценивают как третий после Возрождения и Реформации духовный переворот, благодаря которому были свергнуты средневековые устои общественной жизни и обеспечен переход к более высокой ступени мировосприятия.

Наибольшее развитие Просвещение получило во Франции, где его представляют такие мыслители, как Аруэ Мари Франсуа Вольтер (1694–1778), Шарль Луи Монтескье (1689–1755), Жан-Жак Руссо (1712–1778), Дени Дидро (1713–1784), Клод Адриан Гельвеций (1715–1771), Поль Анри Гольбах (1723–1789) и др. В Германии Просвещение связано с именами Иоганна Готфрида Гердера (1744– 1803), Готхольда Эфраима Лессинга (1729–1781), Иоганна Фридриха Шиллера (1759–1805), Иоганна Вольфганга Гете (1749–1832), Иммануила Канта (1724–1804) и др. В США – Томаса Джефферсона (1743–1826), Бенджамина Франклина (1706–1790), Томаса Пейна (1737–1809). Первым российским просветителем стал Василий Николаевич Татищев (1686–1750). Во второй половине XVIII века выразителем просветительских идей были Михаил Васильевич Ломоносов (1711–1765), Николай Никитич Поповский (1730–1760), Дмитрий Сергеевич Аничков (1733–1788), Семен Ефимович Десницкий (1740–1789), Яков Павлович Козельский (1728–1794), Алек-

145

сей Яковлевич Поленов (1738–1816), Иван Андреевич Третьяков (ум. в 1776 г.), Фонвизин Денис Иванович (1744–1792), Александр Николаевич Радищев (1749–1802).

Прослеживая и осмысливая историю человечества, просветители разработали довольно стройную и целостную концепцию его прошлого, настоящего и будущего. Основу этой концепции составили понятия ¬естественного состояния±, ¬естественного права±, ¬природы человека±, ¬общественного договора±, ¬разума±, ¬прогресса±, ¬светлого будущего± и т. д.

Согласно этой концепции эволюция человечества началась с ¬естественного состояния±, покоившегося на ¬естественном праве±, которое в свою очередь соответствовало ¬природе человека±.

Последняя, по мнению просветителей, представляет собой совокупность таких качеств и ценностей, как любовь, жалость, сострадание, милосердие, свобода, равенство, братство, справедливость и т. д., которые присущи только человеку и отличают его от всех других существ. Они являются естественными, поскольку рождаются вместе с человеком и являются одновременно и его свойствами, и его неотъемлемыми правами. Без них и без права на них человек перестает быть человеком.

Путь преодоления социальных бед и неравенства, обеспечения свободы, равенства, всеобщего счастья просветители видели в ¬просвещении умов±. Они отвергали насилие и неравноправие, призывали к веротерпимости и равенству. Их идеалом было свободомыслие, неприятие каких-либо догм, критическое отношение к любым авторитетам.

Просветители почитали науку, которая в эту эпоху вышла за пределы университетов и лабораторий. Научные знания, бывшие ранее достоянием лишь небольшого круга ученых, все шире стали охватывать производство. Так промышленный переворот, начавшийся в Англии во второй половине столетия, был бы невозможен без развития физико-математической и инженерно-технической мысли. Эпоха Просвещения ассоциируется с безграничной верой в возможности человеческого разума и наук, создающих условия для экономического и социального благополучия. Просветители верили в просвещенный абсолютизм и считали возможным уничтожение бесправия и общественной несправедливости просвещением народа воспитанными монархами.

146

Просветительское движение по своему социальному составу было широким, его идеи привлекали внимание аристократовдворян, представителей духовенства, служащих, торговцев, промышленников. В странах Европы просветительское движение не было одинаковым – оно зависело от социально-исторических условий страны и имело ярко выраженные особенности.

Так русское просветительство XVIII века имело свои характерные черты, и в отличие от западноевропейских мыслителей, большинство русских просветителей не разделяли радикальных и революционных взглядов. Ими руководила идея ¬пользы Отечеству±. Они считали, что крепостное право вступает в противоречие с этой идеей. Просветители второй половины XVIII века (С. Е. Десницкий, И. А. Третьяков, А. Я. Поленов) приняли активное участие в работе Уложенной комиссии по составлению новых российских законов, доказывали экономическую несостоятельность крепостного труда. Большинство просветителей видели Российское государство самодержавным, во главе с ¬просвещенным монархом±. В тоже время некоторые просветители (В. Н. Татищев, С. Е. Десницкий) считали, что необходимо ограничить власть русских самодержцев и разделить законодательную, исполнительную и судебную власти. Наиболее революционные взгляды были у А. Н. Радищева.

Период естественного состояния человечества, под которым подразумевалось первобытное общество, просветители называли ¬золотым веком±, так как он, по их мнению, соответствовал свободе, равенству и справедливости. Но так как эти принципы ничем не гарантировались, общество постепенно задумывалось об их защите. Так постепенно возникает государство, а вместе с ним – власть, законы. Государство должно было гарантировать строгое соблюдение принципов и норм естественного права. Однако, по мнению просветителей, государство плохо справлялось с возложенными на него задачами. В общество росли неравенство, несвобода, несправедливость.

Сложившийся феодальный строй, с его абсолютной монархией просветители подвергли жесточайшей критике. Они понимали, что возврат назад, в ¬золотой век± невозможен и предложили программу построения нового общества, в котором вновь восторжествуют Свобода, Равенство, Справедливость. В качестве основных средств

147

построения нового общества выдвигаются просвещение и воспитание.

Просветителями также была разработана концепция классического плюрализма. В основе этой концепции лежит принцип разделения властей на законодательную, исполнительную и судебную. Автор этой концепции Шарль Монтескье ставил закон выше власти, считая, она должна строго следовать букве и духу закона.

Просветители также разработали концепцию человека, его прав и свободы. Основные его идеи и положения нашли отражение в ¬Декларации прав и свобод человека и гражданина± (1789), с которой началась Великая Французская революция. Эта Декларация провозгласила основными правами человека свободу личности, слова, совести, равенство перед законом. Она также объявила неприкосновенной частную собственность.

По отношению к культуре среди просветителей оформились два основных направления в понимании соотношения между национальной и мировой культурами – культурный релятивизм и универсализм. Большинство просветителей придерживалось культурного универсализма, который исходил из того, что имеется единство человечества, существуют универсальные, наднациональные, нравственные, эстетические и другие ценности. В силу этого мировая культура возможна.

Сторонники культурного релятивизма придерживаются противоположных позиций, утверждая, что никакой единой природы человека нет, а есть французы, немцы, англичане, поляки, испанцы русские и т. д., что существуют одни только национальные культуры и никакой мировой культуры не существует.

XVIII век стал временем бурного развития науки, возникают первые формы сциентизма, который абсолютизируя роль науки, ставил ее на место религии.

Религия впервые становится предметом суровой критики. Самым решительным ее критиком стал Вольтер. По его представлению Церковь является главным источником бед и несчастий народа, противницей разума, науки и просвещения.

Вольтер так же является одним из создателей современной историографии, с его именем связано понятие исторического факта и историзма: своей задачей он считал создание истории народов. Реализуя этот план, он написал ¬Историю России в царствование Петра

148

Великого±. Историю Вольтер считал наукой нравственной, поскольку она есть не что иное, как борьба разума и суеверий.

В более благоприятных условиях развивалась философия, так как вся идеология Просвещения была создана философами. Философия XVIII века развивалась в единстве с наукой и естествознанием. Огромным достижением такого сотрудничества стало издание ¬Энциклопедии± в 35 томах, вдохновителями и редакторами которой выступили Дени Дидро и Жан Лерон Д`Аламбер (1717–1783). Содержание ¬Энциклопедии± составили передовые идеи и взгляды на мир и человечество. Она стала сводом знаний и сведений о развитии науки, искусства и ремесел.

Успешно также развивается также художественная культура. Искусство XVIII века стало продолжением века предыдущего, представляется менее глубоким и возвышенным. В нем усиливается эпикурейское начало, тяга к гедонизму, дух удовольствия и наслаждения. Вместе с тем искусство становится более естественным, ближе к реальной действительности. Основными стилями остаются классицизм и барокко. В то же время наблюдается внутренняя дифференциация искусства. Возникают новые стили рококо и сентиментализм. Век Просвещения внес существенный вклад в развитие мирового искусства, дав миру много прославленных имен.

6.3 XIX век – Век либерализма

XIX век стал временем практического воплощения в жизнь программы, разработанной эпохой Просвещения. Если XVIII век был веком разума, то XIX век стал веком науки и техники, их стремительного и ошеломляющего прогресса. Научные открытия и основанные на их практическом применении технические достижения XIX века позволили человечеству достичь небывало высокого, уровня развития по сравнению со всеми предыдущими периодами истории.

Прежде всего, появились новые виды энергии – электрическая и тепловая. Паровая машина, соединенная со станком стала основой промышленной революции. Благодаря использованию пара, появились железнодорожный транспорт, речное и океанское пароходство.

На основе электричества были созданы телеграф и телефон, фотография и кинематограф. Во второй половине XIX века изобре-

149

тение электродвигателя привело к его конкуренции с паровой машиной. В это же время, благодаря изобретению двигателя внутреннего сгорания в 1886 году появился первый автомобиль. В горной, химической, металлургической промышленности, строительстве стали использоваться новые технологии.

Все эти достижения вызвали глубокие социальные изменения. Феодализм уже не мог справиться с новыми производительными силами и вынужден был уступить место новому общественному строю – капитализму. Возникла новая социальная структура, в которой феодальная аристократия уступила место буржуазии. В свое время буржуазия породила главного своего противника – пролетариат. В новой социальной структуре складывается интеллигенция и, хотя ее численность была еще незначительна, ее роль в духовной жизни постепенно возрастала.

Изменившиеся социально-экономические отношения оказали сильное воздействие на все области культуры и, прежде всего науки, как фундаментальной, так и прикладной. Характерной чертой науки стала ее дифференциация. Возникают новые научные направления, как в гуманитарной, так и естественнонаучной сферах, зарождается как отдельное научное направление социология, культурология, психология, педагогика, усиливается роль биологии, химии, геологии. Меняется стиль научного мышления, в котором важное значение приобретает идея развития, составляющая основу концепции эволюционизма. Огромный вклад в его разработку внес английский биолог Чарльз Роберт Дарвин (1809–1882).

В биологии кроме Дарвина, особого внимания заслуживают исследования австрийского ученого Грегора Иоганна Менделя (1822–1884), заложившего основы генетики. Выдающийся вклад в развитии химии внес русский ученый Дмитрий Иванович Менделеев (1834–1907), открывший Периодический закон химических элементов. Настоящий расцвет переживают физика и математика.

Большие изменения происходят в философии, в развитии которой прослеживаются три направления: традиционное, позитивизм, иррационализм.

Первое уходит своими конями в Древнюю Грецию. В XIX веке эту традицию лучше всего представляла немецкая философия в лице Иммануила Канта (1724–1804), Иоганна Готлиба Фитхе (1762– 1814), Фридриха Вильгельма Шеллинга (1775–1854), Георга Виль-