Николай Кузанский[править | править исходный текст]

Основная статья: Николай Кузанский

Николай Кузанский, настоящее имя — Николай Кребс; прозвание Кузанский получил из-за места рождения — Кузана Мозеле (1401—1464) — теолог (был кардиналом при папе Пии II), философ, крупный учёный, особенно значимы его исследования в области математики, астрономии и географии. Высказывал идею единства Бога и его проявления в природе (см. пантеизм). Предлагал гелиоцентрическую систему мира, вселенную считал бесконечной, считается, что его идеи оказали влияние на Джордано Бруно, Николая Коперника и Галилея. Подчёркивал познавательную мощь человека («человек есть его ум»), уподобляя творческие способности божественным. Одной из центральных тем его философии являются сомнения и противоречия. Он рассуждал о границах применимости закона противоречия в математическом познании, и о возможности применения математических понятий в познании природы.

Все вещи благодаря причастию Единому суть то, что они суть. Единое же, причастие чему есть бытие как всего, так и отдельного, по-своему сияет во всех вещах и в любой вещи. Поэтому в твоих размышлениях тебе нужно искать тождества во множестве или же единства — в одинаковости.

Джордано Бруно[править | править исходный текст]

Основная статья: Джордано Бруно

См. также: Космология Джордано Бруно

Джордано Бруно (1548—1600) — итальянский философ, один из последних представителей философии эпохи Возрождения. Придерживался пантеизма, согласно которому Бог отождествляется с мировым целым. Призывал познавать не сверхприродного Бога, а саму природу, являющуюся «Богом в вещах». Разделял гелиоцентрическую теорию Николая Коперника, высказывал идею диалектического единства противоположностей (на бесконечности прямая смыкается в окружность, периферия совпадает с центром, материя сливается с формой). Единицей сущего считал монаду, в деятельности которой оказываются слиянной телесное и духовное, объект и субъект. «Монадой монад» является Бог. В этических воззрениях придерживался идеи «героического энтузиазма» и безграничной любви к бесконечности, возвышающей людей. 17 февраля 1600 г. был заживо сожжён как еретик на площади Цветов вРиме после 8-летнего заключения .

Социально-политическая философия эпохи Возрождения.

Для эпохи Возрождения было характерно не только повышение интереса к человеку, но и большой интерес к проблеме государства, устройства общества, взаимоотношений Церкви и государственных институтов, верующих. Данная проблематика нашла отражение в социально-политической философии эпохи Возрождения, основными направлениями которой были:

•   философия Реформации;

•   политическая философия;

•   философия социалистов-утопистов.

Философия эпохи реформации

Философия Реформации имела своей целью реформу католицизма, демократизацию Церкви, установление более справедливых отношений между Богом, Церковью и верующими.

Предпосылками возникновения были:   кризис феодализма;

•   зарождение и укрепление класса торгово-промышленной буржуазии;

•   ослабление феодальной раздробленности, становление европейских государств;

•   незаинтересованность руководителей данных государств, политической элиты в чрезмерной, национальной, надгосударственной общеевропейской власти Папы Римского и католической церкви;

•   кризис, моральное разложение католической Церкви, её оторванность от народа, отставание от жизни, практика выдачи индульгенций;

•   распространение в Европе идей гуманизма;

•   рост самосознания личности, индивидуализм;

•   рост влияния антикатолических религиозно-философских учений, ересей, мистики, гусизма.

В философии Реформации выделяются два основных течения:

•   бюргерско-евангелическое;

•   народное.

Лидерами бюргерско-евангелической Реформации являлись М. Лютер, Ж. Кальвин. Народная Реформация была представлена движением Т. Мюнцера.