9. Функции элит в обществе. Элит-массовые отношения в обществе

Элиты выполняют в обществе ряд важнейших функций, что предопределяет возможность, достаточность и неизбежность их существования и функционирования. Элита должна быть социальным и властным лидером. Выполнение элитных функций свидетельствуют о социальной ответственности элиты и о том, что внутри элиты достигнут консенсус по поводу основных ориентиров общественного развития и своего места внутри него. Элита ставит перед обществом стратегические цели; формирует образцы социального поведения, стандарты духовной жизни, коды деятельности социума; формирует матрицы социальной мотивации, проявляющиеся в деятельности и воспроизводящиеся на протяжении многих поколений; создает утопический идеал, ради достижения которого производится мобилизация ресурсов общества; формирует политический режим, с помощью которого согласуются социальные интересы элиты и масс.

Задача элиты заключается в том, чтобы сохранить целостность общества, гарантировать его идентичность, обеспечить развитие общества, а стало быть и свое собственное существование

Те отношения, которые существуют между элитами и массами, можно определить как элит-массовые. По своему характеру – это социальные и политические отношения. Социальный характер они приобретают постольку, поскольку затрагивают деятельность, жизнь миллионов людей, всего социума, накладывая соответствующий отпечаток на все другие социальные отношения. Это отношения одновременно и политические, поскольку основным вопросом в них является вопрос о «производстве», распределении и использовании власти. Таким образом, понятие элиты может приобрести реальное наполнение лишь в контексте элит-массовых отношений, вне этих отношений понятие элиты вырождается в фикцию, в лучшем случае – в эквивалент понятий из других теоретических систем.

Элит-массовые отношения имеют сложную структуру, основу которой составляют взаимосвязи элиты и масс и в то же время отграничения друг от друга. В элитистских теориях обычно принято подчеркивать то, что разделяет элиту и массы. Нам, напротив, представляется, что взаимосвязи между ними имеют гораздо большее значение.

Взаимосвязь элиты и масс есть начальное условие их существования. Без масс не может быть и элиты. Общество, состоящее из одной элиты, настолько же нереально, как массы в обществе, не вырабатывающие, не выделяющие собственной элиты

10. Предшественники элитизма (Платон, Конфуций, Макиавелли).

Исторически Макиавелли принято изображать тонким циником, считающим, что в основе политического поведения лежат выгода и сила, и что в политике следует опираться на силу, а не на мораль, которой можно и пренебречь при наличии благой цели Макиавелли один из немногих деятелей эпохи Возрождения, кто в своих работах затронул вопрос о роли личности правителя. Он считал, исходя из реалий современной ему Италии, страдавшей от феодальной раздробленности, что лучше сильный, пусть и лишенный угрызения совести, государь во главе единой страны, чем соперничающие удельные правители. Таким образом, Макиавелли поставил в философии и истории вопрос о соотношении моральных норм и политической целесообразности^[10]

Автор идеи о всеобщей воинской обязанности — в трактате «О военном искусстве» призывал к переходу от наёмной к набираемой по призыву из граждан государстваармии.

Макиавелли презирал плебс, городские низы и церковный клир Ватикана. Симпатизировал прослойке зажиточных и активных горожан. Разрабатывая каноныполитического поведения личности, он идеализировал и ставил в пример этику и законы дохристианского Рима. Он с сожалением писал о подвигах античных героев и критиковал те силы, которые, по его мнению, манипулировали Святым писанием и использовали в своих целях, что доказывает следующее выражение его идеи: «Именно из-за такого рода воспитания и столь ложного истолкования нашей религии на свете не осталось такого же количества республик, какое было в древности, и следствием сего является то, что в народе не заметно теперь такой же любви к свободе, какая была в то время»^[11]. Под «тем временем» имеется в виду античность.

По мнению Макиавелли, максимально жизнеспособными государствами в истории цивилизованного мира были те республики, граждане которых обладали наибольшей степенью свободы, самостоятельно определяя свою дальнейшую судьбу. Он считал независимость, мощь и величие государства тем идеалом, к которому можно идти любыми путями, не задумываясь о моральной подоплёке деятельности и о гражданских правах. Макиавелли был автором термина «государственный интерес», который оправдывал претензии государства на право действовать вне закона, который оно призвано гарантировать, в случаях, если это соответствует «высшим государственным интересам». Правитель своей целью ставит успех и процветание государства, мораль и добро при этом отходят на другой план. Труд «Государство» представляет собой своеобразное политтехнологическое наставление по захвату, удержанию и применению государственной власти

Хотя конфуцианство часто называют религией, в нём нет института церкви, и для него не важны вопросы теологии. Конфуцианская этика не религиозна. Идеалом конфуцианства является создание гармоничного общества по древнему образцу, в котором всякая личность имеет свою функцию. Гармоническое общество построено на идее преданности (чжун, 忠) — лояльности в отношении между начальником и подчинённым, направленной на сохранение гармонии и самого этого общества. Конфуций сформулировал золотое правило этики: «Не делай человеку того, чего не желаешь себе».

Платон - Происхождение государства вполне правдоподобно: разделение труда приводит к обмену между людьми, а обмен удобен, если жить вместе. Мысль о разделении труда и лежит в основе платоновской утопии.

Всё не так в мире идей. Разделение труда порождает необходимость различных добродетелей в каждой из профессий. Изначально это добродетели земледельца, строителя и ткача (вытекают из первичных по Платону потребностей в еде, доме и одежде). Затем с ростом государства-полиса возникают конфликты с другими государствами, формируется профессиональная общность воинов. Итак, два класса уже есть: производители и воины. Ну и третий, правители-философы, создают наилучшие законы для недопущения круговорота государственных форм — аналогия с «правлением знающих» Сократа. Так что политический идеал Платона — это стабильность государства. Чтобы оно было стабильным, требуется стабильность в обществе, каждый выполняет собственную работу — это справедливо. Неравенство сословий — это тоже нормально, ведь счастье отдельного человека для счастья полиса не значит ничего.