Тема 3. Лекция

В изучении социальных явлений и процессов социология основывается на принципах историзма. Это означает, что, во-первых, все социальные явления и процессы рассматриваются как системы, обладающие определенной внутренней структурой; во-вторых, изучается процесс их функционирования и развития; в-третьих, выявляются специфические изменения и закономерности перехода их из одного качественного состояния в другое. Наиболее общей и сложной социальной системой является общество, а ее элементами - люди, социальная деятельность которых обусловливается определенным социальным статусом, который они занимают, социальными функциями (ролями), которые они выполняют, социальными нормами и ценностями, принятым в данной системе, а также индивидуальными качествами (социальные качества личности, мотивы, ценностные ориентации, интересы и т.д.). Понятие "общество" - основополагающая категория социальной философии и теоретической социологии. В широком смысле общество понимается как совокупность всех способов взаимодействия и форм объединения людей, в которых выражается их всесторонняя зависимость друг от друга. Узкая трактовка подразумевает рассмотрение общества как структурно или генетически определённый: 1) тип (род, вид, подвид, и т.п.) общения, выступающий как исторически определенная целостность; 2) относительно самодеятельный элемент (аспект, момент и т.п.) этой устойчивой целостности. В повседневной жизни люди подразумевают под обществом группу людей и все человечество, общество, как объединение по интересам, видам деятельности и общество, отличается по национально-территориальному признаку.

При определении понятия " общество " следует исходить из следующих оснований: 1) это широкое по объему и высоко абстрактное понятие; 2) рассмотрение этого явления с различных точек зрения обусловлено его сложностью, многослойностью и многогранностью; 3) общество выступает как историческое явление, отличное на разных этапах своего развития; 4) категория "общество" используется в социально гуманитарных науках сообразно предмету и метода исследования, что обуславливает неоднозначное понимание слова "общество"; 5) употребление понятия "общество" зависит от узкой и широкой его трактовки. Общество как реальность - предстает в виде совокупности людей, объединенных исторически сложившихся формами их взаимосвязи и взаимодействия в целях удовлетворения своих потребностей. Характеристикой общества выступает устойчивость и целостность, самопроизводность и самодостаточность, саморегулирование и саморазвитие, а также наличие норм и ценностей, посредством которых регулируется деятельность людей.

В современной социологии существует три основных подхода к рассмотрению общества: общество как социальная система; общество как культура; общество как дискурс.                                                                                                                  

В социологии под обществом как социальной системой понимается большая упорядоченная совокупность социальных явлений и процессов, взаимосвязанных и взаимодействующих друг с другом и образующих единое социальное целое. При характеристике общества необходимо исходить из того, что оно выступает как результат взаимодействия людей. Логика оформления социологической мысли по обозначенной проблеме прослеживается в работах известных социологов. В представлении Э.Дюркгейма общество выступает в качестве над индивидуальной духовной реальности, состоящей из системы коллективных представлений, чувств, верований и солидарности, как коллективного сознания противостоящему природному эгоизму. У М. Вебера общество - это взаимодействие людей, являющееся продуктом социального, т.е. ориентированного на других людей действий. П.А. Сорокин выделяет в качестве основного признака ("родового социального явления") общие для всех социокультурных явлений "значимое человеческое взаимодействие". В работах социологов Чикагской школы Р.Парка, У. Томаса, Дж.Г. Мида и др. понятие "общества" употребляется в виде инструментального образа: как обозначение вторичного, безличного уровня общения, в противоположность первичному, непосредственно индивидуальному.

Одним из результатов в исследовании общества явилось знание о целостности общественной жизни. Определение общества через категорию социальная система требует рассмотрения общей теории систем Л.Берталанфи. В марксистской социологии общество рассматривается как естественноисторическая целостная система, состоящая из экономической, социальной, политической и идеологической частей. Соответственно каждая из них выполняет определенные функции: первая - материального производства, вторая социализация, третья - социального управления, четвертая - духовного производства. Эти подсистемы понимаются как социальные, образующие иерархическую зависимость, в которой экономическая подсистема является определяющей, а другие - производными от нее. В отличие от экономического, социальный детерминизм в марксистской социологии означает обусловленность социального явления или процесса. Не только экономическими, а всей совокупностью общественных отношений, носителями которых выступают реально действующие люди. Т. Парсонс, исходя из понятия общей системы действия, общество определяет как новый вид социальной системы, как систему отношений между людьми, связующим началом которой являются нормы и ценности. По его мнению, нормально функционирующая система должна решать четыре основные функциональные задачи: 1) адаптация к окружающей среде; 2) обеспечить реализацию основных целей системы и мобилизовать средства для ее достижения; 3) интегрировать и координировать деятельность структурных элементов; 4) поддерживать господствующий в обществе ценностный образец и снимать напряжение внутри системы; Сама социальная система состоит из четырех подсистем: экономической, решающей проблему адаптации общества; политической, координирующей деятельность людей по достижению целей; правовых институтов - призванных интегрировать людей в общественные отношения; системы верований, морали, органов социализации - решающих функцию поддерживания образца поведения. Каждая подсистема рассматривается как специализированная на выполнение одной из функций. Результаты деятельности каждой подсистемы обеспечивают сохранение границ более широкой системы и зависят от деятельности других подсистем.

С точки зрения функционального подхода социальная система выступает как "система социального взаимодействия множества индивидов в единое целое". Интегрированность и координированность действий индивидов зависят от общеразделяемых людьми символов, ценностных и культурных стандартов. Данная концепция учитывает взаимодействие трех основных уровней личности, социальной системы и культуры. С точки зрения институционального подхода социальная система может быть представлена в трех аспектах: 1) как множество индивидов, различающихся по общим обстоятельствам (город, деревня, трудовой коллектив и т.д.), или как социальная общность; 2) как иерархия социальных позиций (статусов), которые занимают личности, и социальных функций (ролей), выполняемых ими; или же в качестве социальной организации; 3) как совокупность норм и ценностей, определяющих характер и содержание поведения элементов данной системы, т.е. культура. В истории выделяют два типа обществ: традиционное и нетрадиционное. Основные черты традиционного общества: естественное разделение труда, персонализация межличностного взаимодействия, связанность отношениями кровного родства, неформальное регулирование взаимодействий посредством неписанных норм и законов религии и морали, простейшая система управления общностью. Особенности нетрадиционного общества: глубокое общественное разделение труда, ролевой характер взаимодействия, формальная система регулирования отношений внутри общности, сложная система социального управления. Также доступные нам  источники свидетельствуют о том, что в истории человечества существовали общества трех типов, связанные с определенным уровнем развития прежде всего материального производства и технологий: доиндустриальные, индустриальные и постиндустриальные. Доиндустриальное общество характеризуется преимущественно развитием аграрных технологий, индустриальная – промышленных, а постиндустриальное – информационных. Данные типы технологий развиваются во взаимосвязи с соответствующими типами ценностей и норм, характером поселений и социальных взаимодействий. Так, начальному этапу развития человечества соответствовало общество охотников и собирателей. Это первобытное общество, основанное на родовом (кровно-родственном) типе взаимодействия и кочевом образе жизни. Такой исторически первый тип общества появился примерно 50 тыс. лет назад.

Приблизительно с V1 тыс. до н.э. возникает аграрное (доиндустриальное) общество, которому свойственны ручные орудия труда и простые механизмы, основные виды хозяйственной деятельности – земледелие и скотоводство. По типу норм  и ценностей, это – традиционное общество, основанное на неизменных верованиях, на неписанных правилах морали и религии и на коллективистском сознании. С сер. 18 в. вместе с промышленной революцией зарождается индустриальное общество. Этот тип общества характерен и для многих  и, современных стран Америки, Европы и Азии. Большая часть населения занята в промышленном производстве, торговле и на транспорте. По типу норм и ценностей это – модернистское общество, основанное на рационалистических идеалах и авторитете государства, ориентирующее людей на конкуренцию и инновации. По характеру взаимодействия – это массовое общество. Оно поддерживает взаимодействия в рамках крупных организаций (предприятий, партий, движений и т.д.) и акций (митингов, забастовок, зрелищ и т.д.), интеграция общества обеспечивается на основе экономки, политики, культуры. В этот период возникает урбанистическое общество: большинство населения живет в городах, в том числе в мегаполисах. Постиндустриальное общество формируется с конца 20 века. Этому типу общества присуще развитие новейших информационных технологий, автоматизация труда, экологизация и миниатюризация источников энергии и двигателей, большинство экономически активного населения занято в сфере услуг, включающей торговлю, рекламу, финансы, образование, медицину, спорт, СМИ и индустрию развлечений. В ценностном отношении, это постмодернистское общество, основанное на ценностном релятивизме и прагматизме, а также на принятии многообразных стилей жизни. По характеру взаимодействий это сетевое общество. Оно поддерживает избирательные взаимодействия, на основе которых близкими по интересам и стилям жизни людьми формируются относительно обособленные сообщества – сети коммуникаций, чему способствуют новые виды связи, такие как  Интернет, мобильная связь и т.д. По типу поселений это уже постурбанистическое общество, в котором значительная часть населения  является мигрирующей, т.е. приезжает в мегаполисы для работы и учебы, а затем возвращается в экологически и социально более комфортные пригородные зоны и небольшие города-«спутники» мегаполисов.

Общество как культурный феномен.     Общество это не только социальная система, но определенные типы социальной организации. Социальная организация это совокупность ритуалов и обычаев, относящихся к взаимодействию людей, определяющая их отношение друг к другу. Она является частью, или одним из проявлений культуры.  Такой подход к пониманию общества был заложен Э.Дюркгеймом, а затем получил развитие в социологии П.Сорокина, который ввел понятие «социокультурное». В этом понятии акцент делается не на функциональной взаимозависимости частей общества, а на их органичном единстве, общей ценностной и символической основе.  Также представление об обществе как культуре лежит в основе неомарксистской и интеракционистской моделей общества.       Краткое определение культуры сводят к различным результатам деятельности людей, к многообразным формам активности по поддержанию и обновлению своего социального бытия: материальных объектов, норм деятельности и взаимодействия людей, их представлений, оценок. В целом ряде случаев научный подход допускает также трактовать культуру в оценочном ракурсе, т. е. говорить о высоком уровне владения социальным субъектом, нормами, стандартами деятельности, видами духовной активности, закрепленными в той или иной области социальной практики. В этом случае говорят о культуре речи, общения, досуга, о профессиональной культуре и др. Развернутое научно-теоретическое понимание культуры, которое включает выше приведенные разновидности ее определения и трактовки как частные случаи, означает целостный, устойчивый способ жизнедеятельности какого-либо этноса или граждан страны, который, складываясь исторически, постепенно обновляется и вместе с тем сохраняет идентичность самому себе в течение столетий, иногда тысячелетий.        В целом культура заключает в себе длительно действующие механизмы самоадаптации обще-ства к меняющейся среде обитания, которые позволяют конкретному народу динамизировать свою практику, оставляя в прошлом одни традиции, утверждая новые поведенческие и духовные нормы. Хотя в культуре наличествует колоссальный объем материальных предметов, действуют многочисленные субъекты социальной активности, ее иногда приравнивают лишь к семантической стороне, т. е. к смысловой, оценочной и символической основе деятельности людей. Сравним понимание культуры с теоретической трактовкой общества как системы социальных институтов, общественных структур и организаций, а также сетевых связей, взаимодействий между социальными слоями, конкретными людьми. Именно различные связи человеческих ассоциаций, приобретающие массовый и групповой характер, находятся в центре внимания социологов, изучающих общество. Культура в данном случае рассматривается как одна из фундаментальных компонент общественной жизни наряду с общественными структурами, социализированным человеком (личностью). Если изменить оптику анализа, посмотрев на человеческую деятельность как на культуру, то в качестве одной из важных компонент выступит ее социальный срез. Таким образом, понятия «общество» и «культура» являются взаимодополняющими, раскрывая общественную жизнь с двух разных сторон. 

          В настоящее время на пересечении социологического и культурологического знания сформирована междисциплинарная область научной аналитики — социология культуры, которая ставит целью раскрыть связь между ценностно-смысловым содержанием общественной практики, принципами самопознания, строением целостной духовной деятельности, с одной стороны, и социальными институтами, структурой общества, с другой, применительно к разным этнонациональным системам, областям общественной практики и конкретно-историческим ситуациям. Таким образом, социология культуры рассматривает закономерности социокультурных изменений, изучает функционирование культуры разных стран и народов сквозь призму социальных отношений, структур, институтов.       В частности,различные социальные институты и отношений способствуют одним культурным изменениям и тормоз другие. Это проявлется в таких разнообразных социальных явлениях и процессах, как неравновесность стратификационного деления; смена поколений; социальные столкновения и революции, общественные движения, выступающие за что-то или против чего-то; социальная политика, поддерживающая активность одних социальных групп, нейтральная по отношению к другим группам и репрессивная по отношению к третьим, и т. п. Духовно-идейный фактор включает в себя идеи, ценности, целостные программы культурной активности. В наше время ни один исследователь не рискнет трактовать действие данного фактора в том смысле, будто «идеи правят миром». Часто духовные изменения происходят вслед за инновациями в материально-технических областях  социальной практики. Но есть немало свиде-тельств того, что духовные регулятивные программы определяли развитие важных сторон жизнедеятельности людей на протяжении длительных "периодов времени, подчиняя себе практические сферы. Речь идет о мощных по силе воздействия религиозных программах действия (например, комплекс идей буддизма, зороастризма, христианства, ислама); о политических идеологиях (либеральная идеология, марксизм), о философско-нравственных идеях (конфуцианство в странах Дальнего Востока, философия Просвещения или модерна в Западной Европе). Социальная значимость фактора рационального исследования и управления приобрела особую очевидность в современных условиях на фоне возрастания роли научной деятельности, информационных сетей, а также социальной политики, которую осуществляют органы власти, производственный менеджмент. Ярким проявлением действия данного фактора можно считать политику целенаправленной модернизации экономических и политических отношений, осуществляемую государством. Вместе с тем ошибочно переоценивать результативность данного фактора в целостных изменениях культуры. Управленческое регулирование в состоянии оптимизировать и корректировать лишь некоторые аспекты целостных изменений в культуре. Даже союз науки и управленческой деятельности не в состоянии осуществить целостное регулирование культурной динамики, которая развивается в режиме самоорганизации. 

       Общество как дискурс. Понимание общества как системы или как культуры предполагает понимание общества как объективной социальной реальности. Такой точке зрения противостоит концепция общества как дискурса. Ее развивают представители феноменологической и постмодернистской социологии. Теория постмодерна использует понятие дискурса в качестве базовой метафоры общества, а феноменологическая социология утверждает, что социальная реальность возникает в процессе социального конструирования. Дискурс в гуманитарном и социальном знании понимается как социально-организованная система речи, а также определенные принципы, в соответствии с которыми реальность классифицируется и представляется в те или иные периоды времени, в тех или иных сферах социальной жизни.   По мнению представителей данного подхода в современной социологии, социальная реальность, в отличие от физической, природной реальности, основана на смысле и структурирована им. Она организована на основе принятых значений, которые индивид использует в качестве схемы интерпретации и объяснения мира. Индивид действует, ориентируясь не на некие «социальные объекты», а на «объективную» интерпретацию социального мира, т.е. на людей, ситуации, идеи  и т.д. Система «объективной» интерпретации существует не как система социальных понятий, а как текст, или дискурс. Дискурс организован в систему, которая выступает для индивида как условие его деятельности – объективное по форме, т.к. сложилось без его непосредственного участия, но в то же время, включенное в его деятельность как субъективный момент, поскольку он именно так «понимает» и социальный мир, и мотивы своих действий.     Феноменологическая социология полагает, что общество - это  конструкт сознания. Люди называют обществом свою совместную жизнь и приписывают регулярность взаимодействий принуждающей силе общества. В результате, с этой точки зрения, люди живут в иллюзии, что общество существует как объективная, независимая от них, реальность. «Общество» воспринимается людьми в повседневной жизни так потому, что оно интерсубъективно, т.е. конструируется людьми стихийно и непреднамеренно, в ходе их многочисленных взаимодействий. Производство и воспроизводство общества происходит в процессе как повседневного, так и научного обсуждения проблем совместной жизни и взаимодействия индивидов.      Таким образом, феноменологическая и постмодернистская теории общества как дискурса, выглядят экстравагантно по сравнению с теориями, представляющими общество как систему или культурную традицию. Тем не менее, эти три концепции выявляют разные аспекты социальной реальности, и в этом смысле, не исключают, а дополняют друг друга.

Вопрос № 1: Э.Дюркгейм утверждал, что для индустриального общества характерны следующие 2 признака:   Диапазон баллов: от 0 до 1
		Индивид имеет личный облик, отличающий его от других
		Индивид не имеет собственной индивидуальности
		Индивид зависит от общества в той же мере, в какой отличается от других индивидов
		Индивид подчинен обществу и неразрывно связан с ним

О

Вопрос № 2: Согласно Э.Дюркгейму, для доиндустриального общества характерны следующие два признака…   Диапазон баллов: от 0 до 1
	Индивид не имеет собственной индивидуальности
	Индивид сливается вместе с ему подобными в одном и том же коллективном типе
	Индивид имеет личный облик и особуюдеяиельность, отличающие его от других
	Индивид противопоставляет себя обществу

г

Вопрос № 3: Два признака, характерные для современного общества…   Диапазон баллов: от 0 до 1
	Наследственная власть
	«семейный» тип организации общности
	Общественное разделение труда на профессионально-квалификационной основе
	Ролевой характер взаимодействия

л

Вопрос № 4: Как О.Тоффлер назвал современное общество?   Диапазон баллов: от 0 до 1
	Традиционным
	Массовым
	Индустриальной цивилизацией
	Цивилизацией «третьей волны»

а

Вопрос № 5: Два признака, характерные для традиционного общества   Диапазон баллов: от 0 до 1
	Персонализация межличностного общения
	Секуляризация религии
	Выделение множества социальных институтов
	Естественное разделение труда преимущественно по половозрастному признаку

в

Вопрос № 6: К традиционным обществам относятся   Диапазон баллов: от 0 до 1
	Скотоводческое общество
	Индустриальное общество
	Информационное общество
	земледельческое общество

ле

Вопрос № 7: Назовите теоретиков постиндустриального общества   Диапазон баллов: от 0 до 1
	К.Маркс
	Г.Маркузе
	З.Бжезинский
	О.Тоффлер

ни

Вопрос № 8: Какое направление в социологии положило в основу исследования общества принципы системного подхода? Социал-дарвинизм   Диапазон баллов: от 0 до 1
	Структурный функционализм
	Символический интеракционизм

е

Вопрос № 9: Подход функционалистов к анализу общества включает следующие положения:   Диапазон баллов: от 0 до 1
		Каждая составная часть общества выполняет свою функцию и оказывает влияние на функционирование всего общества;
		Общественная система находится в равновесии и сохраняет устойчивость;
		Устойчивость сохраняется благодаря единой системе ценностей;
		Изменения в обществе носят революционный характер
Вопрос № 10: Согласно концепции Парсонса, подсистема общества, которая выполняет функцию «удержания образца» - это подсистема   Диапазон баллов: от 0 до 1
		Экономическая
		Нормативно-правовая
		Политическая
		Культурная
			Подождите, идёт загрузка курса
	Теоретический раздел → Курс лекций → Тема 4. Общество как система социальных институтов и социальных организаций → Тема 4. Лекция